Estudio de Steiner sobre la verdadera Masoneria. Desaparecida en 1575. Goethe.

Historia y actualidad del imperialismo (Conferencia anexa a la nota 8 de “La Leyenda del Templo”

Conferencia en Dornach, Suiza – 21 de febrero de 1920

Traducción íntegra de Frank Thomas Smith

Les he hablado del origen histórico de lo que hoy se puede llamar imperialismo, y ya habrán notado por lo que dije ayer que es fundamental ver cómo los hechos contemporáneos, que antes fueron factores reales en la vida social, ahora son simplemente sobras de tiempos pasados ​​en lo que a realidad se refiere. Antiguamente las instituciones y las costumbres tenían su verdadero significado. Hasta cierto punto eran realidades. Sin embargo, Realty ha terminado. Después de pasar por la etapa de los símbolos, finalmente se ha convertido en un tópico.

En general, vivimos en la era de los lugares comunes. Sin embargo, es necesario darse cuenta de que los lugares comunes necesitan un determinado suelo del que crecer y, por otro lado, son una preparación para algo que aún está por llegar en la evolución humana. Si las viejas realidades no se hubieran transformado en tópicos, es decir, en algo existente pero ilusorio, entonces la nueva realidad no podría llegar a existir. Lo nuevo no podría llegar si por ejemplo apareciera un dios visible en forma humana como sucedió en los últimos años del imperio romano. Porque los emperadores romanos eran, al menos según sus pretensiones, todavía dioses. Nerón, al menos hipotéticamente, era un dios real en forma humana. Con el paso del tiempo, tales cosas han perdido su significado. Han pasado por la etapa de los símbolos y se han convertido en meras trivialidades.

Pero cuanto más se convierten las cosas en lugares comunes, más se prepara el terreno para una nueva realidad, una vida espiritual que no se deriva del mundo sensible, sino del mundo suprasensible; por una vida espiritual que no busque a los seres divino-espirituales en forma humana, sino como seres reales y genuinos entre las personas visibles en la tierra. Primero debe llegar la era de los tópicos que, sin embargo, deben reconocerse como tales. Entonces será posible el desarrollo de una nueva vida espiritual. Para comprender el mundo contemporáneo en condiciones tan desagradables, es necesario dirigir la atención hacia el nacimiento de una nueva vida espiritual, plenamente consciente de la naturaleza ilusoria de lo que antes era la realidad de la evolución humana.

Es natural que la gente quiera aferrarse a las viejas realidades, incluso cuando se han convertido en lugares comunes; porque darse cuenta de que se han convertido en lugares comunes provoca un sentimiento de inseguridad. Sienten que ya no hay tierra firme bajo sus pies si tales cosas se han convertido en lugares comunes. A las personas les encanta engañarse a sí mismas, y cuando reconocen el engaño como un engaño, sienten que están a la deriva. Ya no se sentirán a la deriva cuando realmente puedan sentir la solidez de la nueva vida espiritual. Y vivimos en la época en la que tendremos que ser participantes en la caída de la etapa de perogrulladas y tendremos que ser participantes en el surgimiento de la [nueva] vida espiritual.Y esto será especialmente posible si todos los pueblos de habla inglesa se dan cuenta de que las tradiciones que han conservado desde tiempos antiguos y de las que aún hablan se han convertido en lugares comunes, y que la realidad detrás de estos lugares comunes es la economía, como expliqué ayer.

Pero llegará un momento, un momento que es muy importante. En el momento en que se reconoce que estamos ante una vida económica que sólo se vuelve “reputable” en la tercera o cuarta generación y por lo demás con tópicos, como también expliqué ayer. En ese momento reconoceremos la inanidad del ser humano que se limita a participar de la vida física como si fuera la única realidad. Este conocimiento debe surgir especialmente en los pueblos del oeste. El momento de la realización debe llegar cuando ya no podamos defender todo lo que mantuvimos hasta ahora. La realidad para nosotros es lo que hacemos por nuestro estómago y digestión. Mientras no hayamos visto los tópicos y no los reconozcamos por lo que son, mientras no nos demos cuenta de que la economía es la única realidad, no podremos admitir lo que es necesario admitir.Si nos damos cuenta de todo eso, entonces la naturaleza humana no puede hacer más que decir: para ser humanos, necesitamos una realidad espiritual además de la realidad física de la economía.

Ese momento de la verdad debe amanecer. La evolución humana no puede avanzar más sin este momento de la verdad. Por la misma razón que avanzamos hacia una nueva vida espiritual, en la actualidad debemos estar inmersos en el elemento de la perogrullada.

Los pueblos del oeste tienen el mayor talento para esta verdad. Todos los requisitos previos para el amanecer de tal verdad están presentes en los pueblos de occidente, mientras que los demás pueblos europeos tienen poca disposición para que tal verdad amanezca en ellos con la intensidad necesaria. Para ellos existen otras condiciones que impiden que las ilusiones se vean tan a fondo, tan radicalmente, como las pueden ver los pueblos de habla inglesa. Pero una vez más debemos tener presente el contexto histórico.

Considere por un momento que las diversas tribus centroeuropeas de origen germánico estaban unidas desde la época de los sucesores de Carlomagno como el Sacro Imperio Romano, como ya he señalado. Ese Sacro Imperio Romano era básicamente una red de símbolos puros, todos signos y símbolos, que apuntaban a algún tipo de realidad. Sin embargo, no fue posible alcanzar la realidad espiritual completa mediante el uso de signos y símbolos. Las iglesias lo impidieron. Todo lo que la Edad Media tenía que decir sobre la realidad espiritual, y lo que los sucesores de las confesiones europeas tenían que decir sobre tal realidad espiritual, tenía el carácter de lo medio comprendido, lo que no se ha de comprender completamente. Tenía el carácter de una luz de colores que brillaba a través de las vidrieras de las iglesias.La gente retrocedió cuando se acercó a lo espiritual por medio de los símbolos; retrocedieron por miedo a una comprensión clara y aguda. Por el contrario, prefirieron caracterizar la cosa como medio desconocida, que no puede ser penetrada por el conocimiento.

También fue el caso de las relaciones sociales. Al estudiar la historia del Sacro Imperio Romano, y la historia de Suiza está estrechamente relacionada con ella, encontramos que la falta de claridad se perpetuó de una época a otra. La falta de claridad en el organismo social se perpetuó hasta que finalmente en 1806 se hizo notorio -incluso los Habsburgo se dieron cuenta entonces- que el Sacro Imperio Romano Germánico ya no tenía ningún sentido. Y el especialmente talentoso, es decir, negativamente talentoso, el emperador Francisco José I abdicó de la corona alemana. Perdió el poder de existir porque no se podía encontrar ningún sentido detrás de los símbolos. Y la gente de Europa Central se quedó con una lucha en todas las direcciones, que tenía poco significado concreto.

De ahí la fundación del Reich [imperio] de 1870/71 con sus contradicciones internas. Se creó un “imperio” alemán, pero basado en una premisa falsa. Se inventó el título de “emperador”. Quizás en Francia en condiciones similares se entendería al “empereur”, al menos a medias, porque quedaba algo de sustancia en el pueblo; pero en Alemania existía un nombre que presumía que la gente tenía talento para meros nombres sin significado; que por un lado existía un talento para cultivar lugares comunes y, por otro, para la realidad subyacente de la vida económica. Pero ese talento no existía en Europa Central. ¡Y para entender lo que sucedió en Europa Central, la historia no debe estudiarse en base a conceptos abstractos, sino a realidades! Podríamos plantearnos la pregunta: ¿Qué pasó en el Reich alemán entre 1871 y 1914?

Lo que la gente vio que sucedía desde afuera era solo una ilusión. ¿Cuál fue la realidad? Mire, con los acontecimientos históricos aparece algo [dibujo en la pizarra en rojo]; y debajo de su superficie aparece algo más [azul]. Cuando la primera cosa desaparece como ilusión, la segunda, la realidad, aparece como su continuación.

No se debe analizar, sino buscar la realidad concreta. Lo que se desarrolló en el Reich alemán entre 1871 y 1914 no fue evidente entonces, porque el propio Reich era una ilusión. La realidad llegó después, es lo que viene sucediendo desde noviembre de 1918; son los que están actualmente en el poder. El personaje fundamental de la época de Wilhelm es Gustav Noske [Ministro de Guerra]. El carácter fundamental de lo que se había estado desarrollando durante décadas solo se hizo evidente cuando aparecieron los gobernantes actuales. El ex emperador alemán se define por los llamados gobernantes revolucionarios del presente. El estado de cosas que existía bajo la superficie en las décadas anteriores, durante el cual se abrigaban ilusiones, es el estado de cosas que existe hoy en la realidad.

Realmente puedes estudiar historia cuando buscas la involución en la evolución, en el sentido de que buscas lo que está sucediendo debajo de la superficie. ¿Qué era en realidad el zarismo ruso en el siglo XIX? Lo que era el zarismo ruso entonces ha aparecido en su realidad actual: Lenin y Trotsky, el bolchevismo. Esa es la realidad concreta de lo que entonces era una ilusión. El zarismo era la mentira que flotaba en la superficie; pero lo que el zarismo realmente cultivó apareció en su verdadera realidad después de que el mismo zarismo fue barrido. Lenin no era más que el zar; después de despellejar al zar, lo que queda hoy es la realidad: Lenin o Trotsky. Y, continuando con esta analogía, si despellejaras a personas como Caprivi o Hohenlohe o Bethman Hollweg [Cancilleres alemanes de 1890 a 1917], Moske y Scheidemann [político alemán en el cargo de 1903 a 1918], etc.Estas son las cifras reales; los demás eran meras ilusiones.

Se trata de no ilustrar los fenómenos históricos con conceptos abstractos, sino de mostrar las realidades históricas. En la historia, la definición de un hecho siempre será otro hecho, no un concepto abstracto. Por tanto, se trata de estudiar realidades. Porque vivimos en una época en la que las realidades deben ser observadas y reveladas de cerca.

Este fenómeno es particularmente evidente si se estudia la constitución, el contenido de las sociedades secretas que poseen un gran poder en los países de habla inglesa, un poder insospechado por el público en general. Son sociedades organizadas exteriormente bajo reglas muy comprensivas, y se han vuelto cada vez más poderosas durante la quinta época post-atlante.

Si miras hacia atrás a Inglaterra en 1720, encontrarás muy pocos miembros de estas sociedades secretas. Los miembros suelen ser meras herramientas, las personas realmente poderosas los respaldan. Pero había muy pocos miembros. Pero si miramos las estadísticas de hoy, encontramos 488 logias masónicas en Londres. Estas logias son excelentes herramientas en manos de las sociedades secretas. En Gran Bretaña hay 1.354 logias, en las colonias y en el extranjero 486, y luego 836 logias en el mundo del llamado Royal Arch Chapter, que mantiene en secreto incluso los rituales masónicos externos .

Se trata de observar el contenido sustancial de lo que realmente existe dentro de estas logias, pues eso es lo que utilizan como herramientas los grupos en el poder. Y también es importante discernir por qué estos círculos poderosos han sido tan significativos incluso hasta hoy. El contenido real se remonta al pasado lejano. Aquellos que siguen afirmando que los contenidos de la masonería se remontan al pasado lejano no están tan equivocados, aunque las cosas presentadas como ejemplos son a menudo nebulosas, tal vez incluso charlatanes. Se remontan tanto que podemos decir que el momento en que comenzaron fue durante la primera etapa del imperialismo cuando el dios caminaba en forma humana. En ese momento las cosas que se hablaban y especialmente las que se mostraban en estas logias hoy tenían algún sentido. Luego se volvieron simbólicos. El sentido se fue hace mucho.Se puede decir que lo que ocurre hoy en las logias casi no tiene contenido. Solo quedan los símbolos.

Los símbolos continuaron en la etapa de tópicos, de modo que tenemos, especialmente en las áreas de habla inglesa y las otras áreas que dependen de ellos, dos capas de fermentación cultural lado a lado: los tópicos externos, exotéricos de la vida pública, y en el sociedades secretas los símbolos, que sólo se mantienen como tradición sin ningún intento de volver a sus significados originales. Por tanto, los símbolos se han convertido en lugares comunes en forma simbólica, o símbolos que también son lugares comunes en una forma diferente. Por lo tanto, tiene los tópicos exotéricos externos de la vida pública, expresados ​​en el lenguaje humano normal y que se utilizan ampliamente en parlamentos y congresos. Luego está el uso de símbolos en las sociedades secretas, cuyos miembros generalmente no los entienden: lugares comunes en forma simbólica.Es importante que junto con los tópicos externos puramente literales, también tengamos los tópicos ceremoniales culturales. Porque estos tópicos ceremoniales contienen al menos elementos espirituales. Y en las sociedades secretas que poseen una forma ceremonial real, es decir, aquellas que se remontan a las prácticas originales, puede suceder que a través de su karma ciertas personas especialmente talentosas lleguen al fondo de los símbolos. Y a veces un pollo ciego encuentra un grano de maíz. A veces, personas especialmente talentosas descubren el significado de los rituales; luego son expulsados ​​de la sociedad secreta. Pero se tiene cuidado de que ya no puedan ser peligrosos para la sociedad secreta. Porque lo que es especialmente importante para estas sociedades es el poder, no la percepción. Es importante para ellos mantener los secretos en su forma original.Y poseen cierto poder en esta forma tradicional. ¿Por qué?

Les he descrito el contenido sustancial. Pero este contenido depende de las personas que se agrupan en esas sociedades. Imagínense cuántas personas pertenecen a las distintas logias del mundo. Estas personas, cuando ingresan a las logias, se enfrentan a las ceremonias, que son amaneradas como las describí. Pero se ganan para las logias debido a ciertos criterios. Uno de los criterios más importantes es la absoluta indiferencia hacia las creencias religiosas de los miembros, aunque este criterio se comete en algunos casos. Hay logias, por ejemplo, que no aceptan judíos. Pero ignoran el principio básico, que es que se abraza a personas de todas las confesiones y no se tocan las creencias individuales. Tampoco se debe prestar atención dentro de la logia a la clase social y otras diferencias.En las logias correctas, todos son hermanos, independientemente de que uno sea un señor y el otro un trabajador, aunque esto también es pecado. Los trabajadores no son aceptados en la mayoría de las logias, solo los señores y otros que están dispuestos a ellos. Pero eso no tiene nada que ver con el principio. Los que están dentro están totalmente unidos bajo el lema: Todos somos hermanos.

Luego están los grados, que nada tienen que ver con la posición social externa de los miembros. Los miembros están realmente unidos de una manera que nada tiene que ver con su posición social externa. En nuestra sociedad, la gente está dividida en primer lugar según la religión, mientras que en las logias las religiones no juegan ningún papel. Y en segundo lugar, nadie diría que en el orden social externo los hombres son todos hermanos. No son hermanos. En las logias, sin embargo, los que les pertenecen son hermanos.

Tales cosas son realmente significativas. No es indiferente bajo qué puntos de vista las personas se unen en comunidades. Cuando personas de la misma confesión se reúnen en una comunidad, en la vida real a menudo se trata de una comunidad dedicada al poder externo: poder muerto. Pero cuando se unen bajo el punto de vista de que la fe que profesan es una cuestión de indiferencia, se convierte en una comunidad con un poder espiritual particularmente fuerte. Por eso la Iglesia católica, queriendo mantener a las personas bajo una fe más o menos unificada, debe reforzar siempre su poder por medios políticos. Siempre ha sido más poderoso cuanto menos ha insistido en su credo, y menos poderoso cuanto más ha insistido en su credo; cuanto menos ha exigido la jerarquía, Roma, la adhesión al credo.Porque en la sociedad en general, hacer de la religión el tema central resulta en la falta de poder. Una comunidad solo puede ser poderosa cuando no concede importancia a las creencias individuales.

Ésta es una realidad particularmente importante en la era de los lugares comunes. Al lado de los tópicos públicos se encuentran, en cierta medida, los tópicos esotéricos de las ceremonias, de los rituales. Ésta es la verdadera razón de la confusión social actual. Se pueden citar algunos ejemplos extraños de la trivialidad de la época. Sabes que a mediados del siglo XIX había dos partidos opuestos en el parlamento inglés: los liberales Whigs y los conservadores Tories. Whigs y Tories estaban en oposición. ¿Qué tipo de nombres eran? En la primera mitad del siglo diecinueve, estos nombres fueron intencionados seriamente. Los liberales se llamaban whigs, y no había ninguna vergüenza: los demás se llamaban tories, también sin vergüenza. Pero cuando estos nombres fueron adoptados durante los albores del parlamento inglés,que significaron El nombre Whigs era una palabrota. Cuando un grupo escocés se organizó contra una determinada disciplina eclesiástica, en Inglaterra se les llamó Whigs. Y el tópico se extendió tanto que una palabrota se convirtió en el título oficial del grupo. Así que los honorables liberales adquirieron un nombre que ya no era una palabrota. Y los Tories, ese nombre se originó en Irlanda. En los siglos XVII y XVIII, los papistas se llamaban conservadores. Más tarde ese nombre, una palabrota para los papistas irlandeses, se convirtió en la designación oficial de los conservadores ingleses. Todo esto sucedió en el ámbito de los nombres, en el ámbito de las designaciones, en el ámbito de los lugares comunes. La realidad no jugó ningún papel aquí. Por supuesto, esto es superficial, pero dondequiera que mire encontrará tales cosas, primero en el mundo de habla inglesa, luego en el resto del mundo, en la medida en que se haya infectado.

Pero, ¿qué es lo que une a tantos hombres en las logias bajo puntos de vista tan loables? Realmente no importa que también haya un pequeño número de personajes dudosos. Los principios importan. Es muy significativo que todas esas personas se unan en lugares comunes ceremoniales que, sin embargo, los mantienen unidos sobre una base espiritual real.

Sin embargo, es cierto que cuando alguien es un ministro poderoso, digamos, y necesita un subsecretario de estado, naturalmente prefiere a un hermano Mason a otra persona. Incluso está justificado, porque lo conoce mejor y puede trabajar mejor con él. Este tipo de cooperación se justifica en las circunstancias en las que surgió, pero debe cesar ahora.

Pero, ¿qué significa? Ciertamente es notable que precisamente en la era de los tópicos que reinan en la vida pública, aparece una comunidad espiritual con principios decididamente dignos. La comunidad espiritual es bastante secreta, no tanto en lo que respecta a sus posesiones, sino a sus objetivos internos. ¿Por qué es este el caso? Porque vivimos en la era de los tópicos y los tópicos fomentan la falsificación de realidades. ¿Y que pasa? ¿Qué existe básicamente ya? Una economía independiente que ya no coincide con los tópicos; una vida espiritual sumergida en la clandestinidad y una vida de derechos envuelta en una toga de tópicos, que tiene tanto significado para el mundo exterior como la jurisprudencia, como el juez inglés vestido con sus mejores galas judiciales. En la medida en que estas galas judiciales correspondan a la realidad,La jurisprudencia corresponde a la realidad detrás de escena. Una triformación en el ámbito de la trivialidad, una triformación de la falsedad, pero prueba de la necesidad de la triple sociedad.

Verás, querer la triple sociedad significa reemplazar la mentira y la trivialidad con la verdad, pero la verdad como realidad, mientras que en la actualidad ha comenzado el período en el que la realidad no es verdad, sino trivialidad. Por supuesto, uno puede forzar lugares comunes en la vida espiritual así como en los derechos civiles, el estado; pero eso no funciona bien en la economía. Ahora viene algo sobre lo que siempre recibo objeciones en muchas conferencias públicas. Después, explico cómo se puede lograr una visión del mundo espiritual siguiendo las indicaciones de mi libro ” Cómo obtener el conocimiento de los mundos superiores”., ”Después de cada tercera conferencia alguien se pone de pie y dice:“ Sí, pero ¿cómo puede uno saber que lo que ve por dentro es real? Existe la autosugestión. ¡Todo este mundo espiritual podría ser solo una autosugestión! Incluso existe la sugerencia de que cuando alguien piensa en la limonada, tiene un sabor a limonada en la boca “. Siempre respondo que se trata de estar en la realidad. Por supuesto, se puede sugerir el sabor de la limonada, pero su sed no se puede saciar de esa manera. Si vas lo suficientemente lejos, llegarás a la realidad. Puede tener lugares comunes en el ámbito de la espiritualidad, incluso en el estado de los derechos, pero los lugares comunes en la economía no funcionan porque no puede comerlos, o al menos no puede ser llenado por ellos.

Entonces, en la era de los tópicos de todas las realidades, la única que queda es la economía. Y en el momento en que esa ilusión se reconozca como ilusión, que la trivialidad se reconozca como trivialidad, surgirá un fuerte sentimiento de vergüenza: los humanos poseemos razón, pero solo usamos esta razón para asegurar la base económica de la vida física, algo que los animales hacer sin poseer razón. Si con nuestra razón no logramos nada más que sustentar la economía: la comida y las cosas necesarias para la existencia física, entonces estamos prostituyendo nuestra razón, entonces estamos usando nuestra razón para lograr algo que el animal hace bastante bien sin el lujo de razón. En el momento en que surge el autoconocimiento, es decir, cuando los lugares comunes se reconocen por lo que son, surge el sentimiento de vergüenza;y luego la inversión: la conciencia de la necesidad de renovación de la vida espiritual / cultural.

Sin embargo, esto debe prepararse de la manera correcta: que un número suficientemente grande de personas vea a través de la situación contemporánea. ¿De qué sirve que la gente se engañe a sí misma en cuanto a lo que es real? ¿De qué sirve creer a Lloyd George [Primer Ministro británico 1916-1922] cuando uno ve a través del hecho de que todo lo que dice es necesariamente un tópico? ¿De qué sirve que todo el mundo adorara a Woodrow Wilson, cuando uno ve a través del hecho de que la política wilsoniana eran lugares comunes? ¿De qué sirve insistir en las condiciones europeas de hoy basadas en principios heredados del pasado que ya no son válidos?

Los símbolos también deben verse en su contexto histórico. Debe quedar claro que las apariencias externas expresan cosas notables. Los Habsburgo, por ejemplo, vinieron de Alsacia y pasaron por Suiza siempre hacia el este. Llegaron tan lejos al este como pudieron cuando se convirtieron en los reyes apostólicos de Hungría. Pero en este viaje de oeste a este, lo notable es que las realidades occidentales se desvanecieron en el este.

Los Hohenzollern no hicieron un viaje tan largo, solo de Nuremberg a Berlín, pero también de oeste a este. Estos signos históricos son también símbolos reales a los que debemos prestar atención. Y debemos prestar atención a las realidades que se esconden detrás de los lugares comunes de hoy. Por eso hoy es imposible encontrar la realidad en la opinión pública. Quien tiene sentido de la realidad llega a cosas notables. Cuando miras el origen de las cosas en la vida pública que todo el mundo está imitando, cosas como Whigs y Tories, descubres que originalmente eran palabrotas, y era necesario tomarlas en serio porque los nombres serios de lo que realmente existía podían no se encuentra. Y esa es la situación con muchas cosas hoy en día. En la vida pública tratamos de encerrar las palabras en una especie de sudario místico y no nos damos cuenta. Nosotros noMe doy cuenta de que vivimos en la era de los lugares comunes.

Por ejemplo, conozco un códice muy interesante que consiste en una colección de tópicos. Cuando abres este códice, encuentras frases notables. Por ejemplo: ¿Qué es la justicia? La justicia es la voluntad de un pueblo, y así sucesivamente. Sí, mis queridos amigos, ¡la ley es la voluntad de un pueblo! Personas, pero hoy en día se piensa que las “personas” son una mera suma de individuos. Pero se supone que esta suma tiene testamento. Ese es el tipo de explicación que se da en el códice de trivialidades. Uno tiene la impresión de que alguien deseaba disfrutar del lujo de traducir en tópicos todo lo que existe hoy en la vida pública. ¿Y conoce el título de este códice de tópicos? El Estado , y su autor es Woodrow Wilson. Este códice apareció en la década de 1890. Ahora bien, Woodrow Wilson no tenía la intención de disfrutar del lujo de reunir todos los lugares comunes en un solo libro; sin embargo, se cumplió. Tan poco tenía lo que la gente piensa y dice que ver con la realidad que, en su opinión, Woodrow Wilson había compilado la suma de la sabiduría política actual, pero que en realidad era un códice de lugares comunes. Hace unos años, el error común mordió a un alemán tan profundamente que tradujo este libro gordo al alemán. Supongo que también se traducirá a otros idiomas, pero no lo sé.

Sin ver a través de estas cosas, sin observar en todas partes la realidad de estas cosas, no llegaremos lejos. Hoy no se avanza con pequeños pensamientos. Es necesario motivarnos para pensar en grande. Hablaremos más de esto mañana.

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