Clase de Rudolf Steiner a los maestros publicos en Basilea. 1927 Ciencia Espiritual y Pedagogía.

Presentado en Basilea, el 27 de noviembre de 1919, una conferencia para maestros de escuelas públicas.

Considero un honor especial poder hablarles sobre la relación de mi trabajo en ciencia espiritual con su trabajo pedagógico. Usted me permitirá hacer dos comentarios introductorios. La primera es que, por supuesto, necesitaré revestir mis pensamientos con palabras e ideas aparentemente teóricas, ya que para discutir los puntos de vista, necesitamos palabras. Sin embargo, observo expresamente que no hablo teóricamente. Ni siquiera hablaría sobre el tema de hoy si no dirigiera una parte de mi actividad hacia la práctica, particularmente en relación con los métodos educativos y su eficacia. Por lo tanto, lo que deseo traerles hoy viene directamente de la práctica.

Lo segundo que me gustaría decir es que en la actualidad la ciencia espiritual es extremadamente controvertida. Por lo tanto, puedo entender (especialmente porque represento a la ciencia espiritual) que puede haber muchas objeciones hoy porque sus métodos son, en muchos casos, ajenos a los puntos de vista modernos. Tal vez podamos ayudar a que la ciencia espiritual sea más comprensible a través de la forma en que la introducimos e intentamos convertirla en una verdadera fuerza viva en un área práctica tan importante como la educación.

¿Podemos nombrar áreas de la vida que no se vean afectadas por actividades e intereses pedagógicos? A una edad en que los niños pueden desarrollarse en todo lo posible, los confiamos a quienes actúan como maestros. Los maestros pueden proporcionar lo que la humanidad necesita solo a través de la participación más cálida en la totalidad de la vida humana. Cuando hablo sobre el tema especial de la ciencia espiritual y la pedagogía, hago esto porque, particularmente ahora, la ciencia del espíritu debería convertirse en una parte activa de la vida. La ciencia espiritual debe estar presente para reunir los intereses culturales humanos separados que se han separado en los últimos siglos, particularmente en el siglo XIX. A través de la ciencia espiritual, a través de un punto de vista concreto, podemos unir las especialidades sin paralizarnos por los requisitos de la especialización. Hoy,

 

Más de lo que la gente sabe, la forma científica de pensar que ha llevado a resultados tan gloriosos en la ciencia ha ganado influencia en todo lo que hacemos, particularmente en lo que hacemos en educación. Aunque no puedo desarrollar los fundamentos de la ciencia espiritual aquí, deseo tomar nota de una cosa, a saber, la relación del método científico con la vida.

Piense, por ejemplo, en el ojo humano, esta maravilla a través de la cual experimentamos el mundo exterior en un reino particular de los sentidos. El ojo, este órgano maravilloso, está construido para ver el mundo y al mismo tiempo (hablo comparativamente) siempre para olvidarse de este ver. En cierto sentido, cuando realmente queremos investigar este instrumento de visión externa, debemos revertir completamente el punto de vista de la observación de que la ciencia moderna solo puede aproximarse. Mientras vemos, no podemos al mismo tiempo mirar hacia atrás a la esencia de nuestros ojos. Podemos usar esta imagen para relacionar el método científico con la vida. En los tiempos modernos, hemos desarrollado cuidadosa y concienzudamente el método científico para que proporcione a las diferentes ciencias una imagen objetiva del mundo externo. Al hacer esto, hemos formado un estado de ánimo básico del alma, de modo que olvidamos el yo humano en la observación científica del mundo, de tal forma que olvidamos todo lo directamente relacionado con la vida humana. Por lo tanto, se ha producido que cuanto más nos desarrollamos en un sentido científico moderno, menos podemos usar esta ciencia para ver qué es humano.

El deseo de la ciencia espiritual de lograr esa reversión de la observación que de nuevo se dirige a los seres humanos surge de una comprensión de la ciencia que va más allá de la comprensión que la ciencia convencional tiene de sí misma. Esta inversión solo puede ocurrir cuando las personas pasan por esas etapas de la vida del alma que he descrito en Cómo conocer mundos superiores, y en una forma abreviada han indicado en la segunda parte de Un esbozo de ciencia oculta. Estos son los procesos que realmente conllevan esta vida del alma humana más allá de la vida normal, y más allá del mundo científico normal.

Para llegar a una manera de ver las cosas, debes tener lo que me gustaría llamar modestia intelectual. En una reciente conferencia pública aquí, di una imagen de lo que es necesario. Supongamos, por ejemplo, que observamos a un niño de cinco años. Supongamos que ponemos un libro de poesía lírica de Goethes en manos de un niño de cinco años. Este libro de poemas de Goethes contiene un mundo entero. El niño tomará el libro en la mano y jugará con él, pero no percibirá nada que realmente le hable a las personas de este volumen. Sin embargo, podemos desarrollar al niño, es decir, podemos desarrollar los poderes del alma durmiendo en el niño, de modo que en diez o doce años el niño realmente pueda tomar del volumen lo que contiene. Necesitamos esta actitud si queremos encontrar nuestro camino hacia la ciencia del espíritu.

Debemos ser capaces de decirnos que incluso la educación más cuidadosa de nuestro intelecto, de nuestros métodos de observación y experimentación, nos lleva tan lejos. De ahí en adelante, podemos asumir nuestro propio desarrollo. A partir de esa etapa, podemos desarrollar las fuerzas previamente dormidas nosotros mismos. Entonces nos daremos cuenta de que anteriormente manteníamos la misma relación con la naturaleza externa de nuestro ser del alma espiritual, en particular la esencia de nuestra humanidad, como el niño de cinco años al volumen de la poesía lírica de Goethe. En esencia y en principio, todo depende de una decisión de modestia intelectual, para que podamos encontrar nuestro camino hacia la ciencia del espíritu.

Logramos la capacidad de observarnos realmente, observar al ser humano, cuando practicamos ejercicios específicos de pensamiento, sentimiento y voluntad desarrollados para hacer que el pensamiento sea independiente, para entrenar la voluntad, cuando nos hacemos cada vez más independientes de la voluntad física y el pensamiento. Si podemos observar al ser humano, entonces también podemos observar lo que es extremadamente importante, el ser humano en desarrollo. Hoy, ciertamente se habla mucho sobre el espíritu, se habla sobre el pensamiento independiente. La ciencia del espíritu no puede estar de acuerdo con esta charla por una simple razón. La ciencia espiritual desarrolla técnicas espirituales internas para captar y comprender la espiritualidad concreta, no el espíritu del que las personas hablan de forma nebulosa como la base de las cosas y las personas. La ciencia espiritual debe entrar en detalles sobre la esencia del ser humano.

Hoy queremos hablar sobre la esencia del ser humano en desarrollo. Diría que las personas hablan de manera bastante abstracta sobre la individualidad humana y su desarrollo. Sin embargo, están bastante conscientes de que el maestro necesita especialmente tener en cuenta el desarrollo de esta individualidad humana. Solo deseo señalar que los maestros perspicaces son muy claros acerca de cuán poco nuestra ciencia moderna de la educación puede identificar las etapas ordenadas del desarrollo humano. Me gustaría dar dos ejemplos. El educador vienés mencionado a menudo Theodor Vogt representaba la reformada escuela de pensamiento herbartiana. Dijo que no estamos lo suficientemente avanzados en nuestra comprensión de la historia humana para derivar una visión del desarrollo infantil a partir del desarrollo histórico humano de la misma manera que los biólogos derivan el desarrollo embrionario humano individual del desarrollo de la especie. El pedagogo Rein repitió este punto de vista. Culmina con aceptar que hoy no tenemos métodos de investigación de ningún tipo que puedan identificar la base del desarrollo humano. El desarrollo de capacidades como las que acabo de mencionar (puede leer más en mis libros) nos permite abordar el enigma que nos encuentra tan maravillosamente cuando observamos cómo, desde el nacimiento en adelante, una fuerza humana interna aparece cada vez más en cada gesto. . En particular, podemos ver cómo se manifiesta a través del habla, a través de las relaciones de las personas con su entorno, etc. Por lo general, las personas observan las diferentes manifestaciones de la vida humana de manera demasiado superficial, tanto fisiológica como biológicamente. Las personas no forman una imagen de todo el ser humano en la que el cuerpo, el alma y el espíritu se afectan mutuamente. Si desea enseñar y educar a los niños según lo necesiten, debe formar una imagen de este tipo.

Ahora, aquellos que, fortalecidos por métodos científicos espirituales, observen al niño en desarrollo, encontrarán una coyuntura de desarrollo importante aproximadamente en el momento del cambio de dientes, alrededor de los seis o siete años de edad. Hay un dicho que dice que la naturaleza no da saltos. Hasta cierto punto, esto es bastante correcto. Sin embargo, todos estos puntos de vista son básicamente unilaterales. Puede ver su corrección solo si reconoce su parcialidad, ya que la naturaleza da saltos continuamente. Piense en una planta en crecimiento, por nombrar solo un ejemplo. Multa. Puedes usar este dicho, la naturaleza no da saltos. Sin embargo, en el sentido de la ley de metamorfosis de Goethe, debemos decir que, a pesar del hecho de que la hoja verde es lo mismo que el pétalo de la flor colorida, la naturaleza hace un salto de la hoja al pétalo colorido, y otro salto más desde El pétalo al estambre. Y otro salto bastante especial a la fruta. No nos llevamos bien en la vida si adoptamos de manera abstracta el punto de vista de que la naturaleza, o la vida en general, no da saltos. Y esto es particularmente cierto con la gente. La vida humana fluye sin saltos, pero en este otro sentido, hay tales saltos en todas partes.

Alrededor de la edad de seis o siete años hay un punto de inflexión particularmente importante que tiene consecuencias de largo alcance para la estructura y función humanas. La fisiología moderna todavía no tiene una imagen correcta de esto. Algo también ocurre en las personas en el reino del alma espiritual. Hasta este momento, los seres humanos son seres fundamentalmente imitativos. La constitución de su cuerpo y alma es tal que se dedican totalmente a su entorno. Sienten su camino hacia los alrededores. Se desarrollan desde el centro de su voluntad, de modo que moldean las líneas de fuerza y ​​los rayos de fuerza de su voluntad exactamente a lo que ocurre en su entorno. Más importante que todo lo que podemos aportar al niño a través de palabras de reproche, a través de la predicación en esta etapa, es la forma en que nosotros mismos nos comportamos en presencia del niño. Dado que los intangibles de la vida actúan mucho más fuertemente que lo que podemos observar claramente en la superficie, debemos decir que lo que el niño imita no depende solo del comportamiento observable de las personas. En cada tono del habla, en cada gesto que nosotros, como maestros, usamos en presencia del niño durante esta etapa, se encuentra algo a lo que el niño se adapta. Como seres humanos somos mucho más de lo que sabemos por el reflejo externo de nuestros pensamientos. En la vida prestamos poca atención a cómo movemos una mano, pero la forma en que movemos una mano es el fiel reflejo de todo el estado de nuestras almas, todo el reflejo de nuestro estado de ánimo interno. Como adultos con vidas de alma desarrolladas, prestamos poca atención a la conexión entre la forma en que avanzamos con nuestras piernas, la forma en que hacemos gestos con nuestras manos, las expresiones en nuestros rostros, y los impulsos de voluntad y sentimiento que se encuentran en nuestras almas. El niño, sin embargo, vive en estos intangibles. No exageramos cuando decimos que aquellos en el entorno del niño pequeño que se esfuerzan internamente por ser buenos, que son morales, que en sus pensamientos y sentimientos intentan conscientemente no hacer nada mal al niño, incluso en lo que no se habla, tales personas afectan El niño de la manera más fuerte posible a través de los intangibles de la vida.

En este sentido, debemos prestar atención a lo que, si puedo expresarme, en realidad se encuentra entre las líneas de la vida. En que poco a poco nos encontramos atrapados en la red de una vida más materialista, particularmente en relación con las intimidades de la existencia, nos acostumbramos a prestar relativamente poca atención a tales cosas. Solo cuando volvamos a valorar tales cosas, un cierto impulso entrará en la pedagogía, un impulso particularmente necesario en un tiempo que se refiere a sí mismo como social, como un período de mentalidad social.

Verá, las personas no pueden valorar correctamente ciertas experiencias si no toman en cuenta las observaciones de la naturaleza del alma espiritual que es el fundamento de los seres humanos. Te estoy hablando de eventos cotidianos. Un padre desesperado viene, por ejemplo, y dice: “¿Qué debo hacer? ¡Mi hijo ha robado algo! ”Podemos, por supuesto, entender cómo un padre puede desesperarse por tales cosas. Pero, ahora intentamos entender mejor la situación. Podemos decir: “Sí, pero ¿cuáles fueron las circunstancias completas?” El niño simplemente tomó algo de dinero del cajón. ¿Qué hizo el niño con el dinero? El niño compró algo para un amigo, dulces, por ejemplo. Entonces, el niño no robó por razones egoístas. Por lo tanto, podríamos decir que el niño no robó en absoluto. No se puede hablar del robo del niño. Todos los días el niño ha visto que la madre va al cajón y saca el dinero. El niño lo ha visto como algo normal y solo lo ha imitado. Esto es algo que ha resultado de las fuerzas que son las más importantes en esta etapa, la imitación y la imitación. Si dirige al niño adecuadamente en este sentido, si sabe cómo dirigir adecuadamente la atención del niño, entonces esta atención se dirigirá a todo tipo de cosas que tendrán una influencia importante en esta etapa.

Debemos ser muy conscientes de que las reprimendas y la predicación en esta etapa no ayudan. Solo lo que afecta a la voluntad puede ayudar. Esta característica humana existe hasta el momento en que se produce la notable conclusión fisiológica de la infancia, cuando el “endurecimiento” hace su último empuje y los dientes permanentes cristalizan fuera del organismo humano. Es extremadamente interesante usar métodos científicos espirituales para ver qué se encuentra en la base del organismo en desarrollo, qué forma la conclusión, el cambio de dientes. Sin embargo, es más importante seguir lo que acabo de describir, el desarrollo paralelo del alma espiritual que surge completamente de la imitación.

Alrededor de la edad de siete años, comienza un cambio claro en la constitución del alma espiritual del niño. Podríamos decir que a esta edad surge la capacidad de reaccionar ante algo muy diferente a la anterior. Anteriormente, el ojo del niño tenía la intención de imitar, el oído del niño tenía la intención de imitar. Ahora el niño comienza a concentrarse en lo que los adultos irradian como opinión, como puntos de vista. El niño transforma su deseo de imitar en devoción a la autoridad. Sé que es desagradable para muchas personas modernas cuando hacemos de la autoridad un factor importante en la educación. Sin embargo, si deseamos representar los hechos de manera abierta y seria, los programas y los lemas no pueden dirigirnos. Solo los hechos empíricos, solo la experiencia pueden ser nuestros guías. Necesitamos ver qué significa cuando los niños han sido guiados por un maestro al que pueden admirar porque este maestro es una autoridad natural para ellos. Que el ser humano en desarrollo pueda tomar algo en sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia para el desarrollo. de los niños. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando usted (quiero decir esto explícitamente) ha tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación, alrededor de los seis o Los siete años de edad y la última gran transformación en el momento de la pubertad, alrededor de los catorce o quince años. Que el ser humano en desarrollo pueda tomar algo en sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia para el desarrollo. de los niños. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando usted (quiero decir esto explícitamente) ha tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación, alrededor de los seis o Los siete años de edad y la última gran transformación en el momento de la pubertad, alrededor de los catorce o quince años. Que el ser humano en desarrollo pueda tomar algo en sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia para el desarrollo. de los niños. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando usted (quiero decir esto explícitamente) ha tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación, alrededor de los seis o Los siete años de edad y la última gran transformación en el momento de la pubertad, alrededor de los catorce o quince años. Debido a que existe un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo del niño. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando usted (quiero decir esto explícitamente) ha tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación, alrededor de los seis o Los siete años de edad y la última gran transformación en el momento de la pubertad, alrededor de los catorce o quince años. Debido a que existe un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo del niño. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando usted (quiero decir esto explícitamente) ha tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación, alrededor de los seis o Los siete años de edad y la última gran transformación en el momento de la pubertad, alrededor de los catorce o quince años.

Lo principal es no quedar atrapado en tales abstracciones, sino entrar en esta etapa tan importante de la vida que comienza alrededor de los seis o siete años y concluye con la pubertad. A esta edad, el niño, después de haber sido criado o mimado adecuadamente a través de la imitación, es entregado a la escuela por los padres. Las cosas más importantes para la vida del niño ocurren en este período. Esto es bastante cierto si tenemos en cuenta que no solo cada año, sino cada mes, el profesor debe descubrir cuidadosamente la verdadera esencia del desarrollo de los niños. Este descubrimiento no solo debe ser general, sino que, en la medida de lo posible, en clases grandes, el maestro también debe considerar cuidadosamente a cada niño en particular. Después de que el niño entra a la escuela, vemos los efectos residuales del deseo de imitar junto con la devoción inicial a la autoridad hasta alrededor de los nueve años (estas cosas son solo aproximadas, por supuesto). Si podemos observar correctamente la interacción de estas dos fuerzas básicas en el niño en crecimiento, entonces el resultado vivo de esta observación constituye la base adecuada no solo para el método de enseñanza, sino también para el plan de estudios.

Disculpe si interpongo un comentario personal, pero me encontré con esta pregunta cuando se formó la Escuela Waldorf este año. Gracias a la comprensión de nuestro amigo Emil Molt y la firma Waldorf-Astoria en Stuttgart, pudimos dar vida a una escuela primaria unificada y completa. Pudimos darle vida a una escuela que, en sus métodos de enseñanza y en el ordenamiento de su plan de estudios, es el resultado total de lo que la ciencia del espíritu puede decir sobre la educación. En septiembre de este año tuve el placer de organizar un seminario para los profesores que reuní para esta escuela. Todas estas preguntas me llegaron en una forma muy apropiada para nuestros tiempos. De lo que quiero hablarles ahora es esencialmente un extracto de todo lo que se le dio a la facultad durante ese seminario.
1. Nota de los traductores: Las necesidades de la sociedad deben entenderse como los requisitos del Departamento de Educación y las necesidades inherentes de una organización social con una formación más humana).

Nos preocupamos no solo por los métodos de enseñanza, sino también por crear el currículo y los objetivos de enseñanza a partir de una observación viva de niños en crecimiento. Si observamos al niño en crecimiento, descubriremos que después de la edad de seis o siete años, todavía hay mucho de ese tipo particular de voluntad que solo hace posible que el deseo del niño de imitar sea como lo describí anteriormente. Es la voluntad que forma la base de este deseo de imitar, no el intelecto. En principio, el intelecto se desarrolla desde la voluntad mucho más tarde. Ese vínculo íntimo entre un ser humano, el maestro adulto y otro ser humano, el niño en crecimiento, se expresa en una relación entre voluntad y voluntad. Por lo tanto, podemos llegar mejor al niño en estos primeros años de la escuela primaria cuando podemos afectar adecuadamente la voluntad.

¿Cómo podemos afectar mejor la voluntad? No podemos afectar la voluntad si durante estos años enfatizamos demasiado las apariencias externas, si dirigimos la atención del niño demasiado a la vida material. Resulta que nos acercamos particularmente a la voluntad si en estos primeros años permitimos que la educación sea permeada por un cierto arte estético. Realmente podemos partir de este arte estético. No podemos, por ejemplo, comenzar con esa enseñanza de lectura y escritura que no surge de la conexión adecuada entre lo que enseñamos y los poderes que provienen del núcleo del alma del niño. Las letras y los caracteres utilizados en la lectura y la escritura consisten en algo bastante alejado de la vida. Solo necesita volver a mirar los caracteres anteriores (no los de los pueblos primitivos, sino, por ejemplo, los de la cultura egipcia altamente desarrollada) para ver que la escritura todavía estaba formada artísticamente. En el transcurso del tiempo, esto se ha perdido. Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que las personas alguna vez tuvieron con lo que se ha convertido en escrito. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar la escritura a través del dibujo. Sin embargo, no debemos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real en personas que luego podemos transformar en personajes abstractos artísticamente formados para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso al traer al niño elementos verdaderos de las artes visuales de la pintura y la escultura. esto se ha perdido Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que las personas alguna vez tuvieron con lo que se ha convertido en escrito. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar la escritura a través del dibujo. Sin embargo, no debemos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real en personas que luego podemos transformar en personajes abstractos artísticamente formados para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso al traer al niño elementos verdaderos de las artes visuales de la pintura y la escultura. esto se ha perdido Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que las personas alguna vez tuvieron con lo que se ha convertido en escrito. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar la escritura a través del dibujo. Sin embargo, no debemos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real en personas que luego podemos transformar en personajes abstractos artísticamente formados para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso al traer al niño elementos verdaderos de las artes visuales de la pintura y la escultura. En lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar la escritura a través del dibujo. Sin embargo, no debemos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real en personas que luego podemos transformar en personajes abstractos artísticamente formados para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso al traer al niño elementos verdaderos de las artes visuales de la pintura y la escultura. En lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar la escritura a través del dibujo. Sin embargo, no debemos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real en personas que luego podemos transformar en personajes abstractos artísticamente formados para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso al traer al niño elementos verdaderos de las artes visuales de la pintura y la escultura.

Los psicólogos que están realmente preocupados por la vida del alma saben que lo que aportamos al niño de esta manera no llega simplemente a la cabeza, sino a toda la persona. Lo que es de un color intelectual, lo que impregnamos solo con el intelecto, y particularmente con la convención, como las letras normales de lectura y escritura, solo llega a la cabeza. Si rodeamos la instrucción de estas cosas con un elemento artístico, entonces alcanzamos a la persona en su totalidad. Así, una pedagogía futura intentará primero derivar el elemento intelectual y el material ilustrativo de lo artístico.

Podemos tener mejor en cuenta la interacción de los principios de autoridad e imitación si nos acercamos al niño artísticamente. Algo de lo imitativo reside en lo artístico. También hay algo en lo artístico que va directamente de persona subjetiva a persona subjetiva. Lo que debe actuar artísticamente debe pasar por la subjetividad de las personas. Como personas con nuestra propia esencia interior, enfrentamos al niño de manera muy diferente cuando lo que vamos a traer adquiere una forma artística. De esa manera, primero vertemos nuestra sustancia en lo que naturalmente debe aparecer como autoridad. Esto nos permite no aparecer como una copia simple de la cultura convencional y cosas por el estilo, pero humanamente nos acerca al niño. Bajo la influencia de esta educación artística, el niño vivirá en un reconocimiento de la autoridad del maestro como una cuestión de rutina.

Al mismo tiempo, esto indica que el espíritu debe prevalecer, ya que solo podemos enseñar de esta manera cuando permitimos que lo que tenemos que transmitir esté permeado por el espíritu. Esto indica que el espíritu debe prevalecer en toda la forma de instrucción, que debemos vivir en lo que tenemos que transmitir. Aquí de nuevo llego a algo que pertenece a los intangibles de enseñar la vida. Las personas creen tan fácilmente que, cuando se enfrentan al niño, aparecen como la persona sabia y superior ante el niño simple e ingenuo. Esto puede tener consecuencias muy importantes para la enseñanza. Mostraré esto con un ejemplo específico que he usado en otra conexión en mis conferencias. Supongamos que quiero transmitir el concepto de la inmortalidad del alma a un niño. Conformándome con el estado de ánimo del alma del niño, doy el ejemplo presentando una imagen. Describo un capullo y una mariposa que se arrastran de manera muy pictórica. Ahora, aclaro al niño: “De la misma manera que la mariposa descansa en este capullo, invisible a los ojos, tu alma inmortal descansa en tu cuerpo. Así como la mariposa abandona el capullo, de la misma manera, cuando atraviesas las puertas de la muerte, tu alma inmortal abandona tu cuerpo y se eleva a un mundo tan diferente como el de la mariposa “.

Bueno, podemos hacer eso, por supuesto. Pensamos tal imagen con nuestro intelecto. Sin embargo, cuando llevamos esto al niño, como personas “razonables” no lo creemos fácilmente nosotros mismos. Esto afecta todo en la enseñanza. Uno de los elementos intangibles de la educación es que, a través de fuerzas desconocidas que trabajan entre el alma del niño y el alma del maestro, el niño acepta solo lo que yo, yo mismo, creo.

La ciencia espiritual nos guía para que la imagen que acabo de describir no sea simplemente una creación intelectual inteligente. Podemos reconocer que los poderes divinos de la creación ponen esta imagen en la naturaleza. No está para simbolizar arbitrariamente la inmortalidad del alma en las personas, sino porque en un nivel inferior ocurre lo mismo que ocurre cuando el alma inmortal abandona el cuerpo. Podemos hacernos creer en el contenido directo de esta imagen tanto como queramos, o mejor dicho, tanto como deberíamos querer que el niño lo crea. Cuando los poderes de la creencia prevalecen en el alma del maestro, entonces el maestro afecta al niño adecuadamente. Entonces, la efectividad de la autoridad no tiene una desventaja, sino que se convierte en una ventaja importante, importante.

Cuando mencionamos tales cosas, siempre debemos tener en cuenta que la vida humana es un todo. Lo que plantamos en la vida humana de un niño a menudo aparece después de muchos, muchos años como una aptitud para la vida, o como una convicción en la vida. Tomamos muy poca nota de esto porque emerge transformado. Supongamos que tenemos éxito en despertar una capacidad de sentimiento bastante necesaria en un niño, es decir, la capacidad de honrar. Asumamos que tenemos éxito en desarrollar en el niño un sentimiento por lo que podemos honrar como divinos en el mundo, un sentimiento de asombro. Aquellos que han aprendido a ver las conexiones de la vida saben que este sentimiento de temor reaparece, se transforma, se transforma. Solo necesitamos reconocerlo nuevamente en su apariencia transformada como una fuerza interna del alma que puede afectar a otras personas de una manera sana, bendecida. Los adultos que no han aprendido a orar como niños no tendrán los poderes del alma que pueden transmitir a los niños o personas más jóvenes una bendición en sus reprimendas o expresiones faciales. Lo que recibimos como efecto de la gracia durante la infancia se transforma a través de varias fases, en gran medida inadvertidas. En las etapas más maduras de la vida, se convierte en algo que puede dar bendiciones.

Todo tipo de fuerzas se transforman de esta manera. Si no prestamos atención a estas conexiones, si, en el arte de la enseñanza, no sacamos a la luz la visión completa, amplia y espiritualmente iluminada de la vida, entonces la educación no logrará lo que debería lograr. Es decir, no podrá trabajar con las fuerzas del desarrollo humano, sino que trabajará contra ellas.

Cuando las personas tienen aproximadamente nueve años de edad, entran en una nueva etapa que no está tan claramente marcada como la que tiene alrededor de siete años. Es, sin embargo, todavía bastante claro. Los efectos secundarios del deseo de imitar disminuyen lentamente, y algo ocurre en el niño en crecimiento que, si queremos verlo, se puede observar muy de cerca. Los niños entran en una relación específica con su propio yo. Por supuesto, lo que podríamos llamar la relación del alma con el yo ocurre mucho antes. Ocurre en la vida de cada persona en el momento más temprano que él o ella puede recordar. Este es aproximadamente el momento en que el niño pasa de decir: “Johnny quiere esto”, “Mary quiere esto”, a decir “Quiero esto”. Más tarde, la gente recuerda el momento. Los eventos anteriores normalmente desaparecen completamente de la memoria. Esto es cuando el alma que entra en el ser humano. Sin embargo, no ha entrado completamente espiritualmente. Vemos lo que entra espiritualmente en la constitución del alma humana como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul dijo una vez tan bellamente que podía recordarlo con toda exactitud. Cuando era niño, estaba parado frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de él lo desperté en él. Él nunca olvidaría, por lo que dijo, cómo miró a través del velo al lugar santísimo del alma humana. Vemos lo que entra espiritualmente en la constitución del alma humana como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul dijo una vez tan bellamente que podía recordarlo con toda exactitud. Cuando era niño, estaba parado frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de él lo desperté en él. Él nunca olvidaría, por lo que dijo, cómo miró a través del velo al lugar santísimo del alma humana. Vemos lo que entra espiritualmente en la constitución del alma humana como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul dijo una vez tan bellamente que podía recordarlo con toda exactitud. Cuando era niño, estaba parado frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de él lo desperté en él. Él nunca olvidaría, por lo que dijo, cómo miró a través del velo al lugar santísimo del alma humana. estaba parado frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de él lo desperté en él. Él nunca olvidaría, por lo que dijo, cómo miró a través del velo al lugar santísimo del alma humana. estaba parado frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de él lo desperté en él. Él nunca olvidaría, por lo que dijo, cómo miró a través del velo al lugar santísimo del alma humana.

Tal cambio ocurre alrededor de los nueve años, en un caso claramente, en otro caso menos claramente. Este momento es extremadamente importante para el profesor. Si anteriormente ha sido capaz de despertar en el crecimiento de los sentimientos de los niños que se orientan en las direcciones de la voluntad religiosa o moral que puede expresar a través de toda su enseñanza, entonces solo necesita ser un buen observador de los niños para permitir que su autoridad sea Efectivo cuando aparece esta etapa. Cuando pueda observar que lo que ha preparado previamente en relación con las sensibilidades religiosas está sólidamente en su lugar y cobra vida, puede encontrarse con el niño con su autoridad.

Este es el momento que determina si las personas pueden mirar de manera honesta y verdadera desde lo más profundo de sus profundidades hasta algo que divinamente atraviesa el espíritu y el alma del mundo y la vida humana. En este punto, aquellos que puedan ubicarse en la vida humana a través de un punto de vista espiritual, como maestros, serán guiados intuitivamente para encontrar las palabras correctas y el comportamiento correcto. En verdad, la educación es algo artístico. Debemos acercarnos a los niños no con una pedagogía estandarizada, sino con una pedagogía artística. De la misma manera que los artistas deben tener el control de sus materiales, deben comprenderlos de manera exacta e íntima, los que trabajan desde el punto de vista espiritual deben conocer los síntomas que surgen alrededor de los nueve años. Este es el momento en que las personas profundizan su conciencia interna para que su conciencia del Yo se convierta en espiritual, mientras que anteriormente era conmovedor. Entonces el maestro podrá cambiar a una observación objetiva de las cosas, mientras que anteriormente el niño requería una conexión con la subjetividad humana. Sabrás, cuando puedas juzgar correctamente este momento, que antes de esto deberías, por ejemplo, hablarles a los niños sobre cosas científicas, sobre cosas que ocurren en la naturaleza, vistiéndolos de cuentos, de fábulas, de parábolas. Sabrá que todos los objetos naturales deben tratarse como si tuvieran, en cierto sentido, características humanas. En resumen, sabrá que no separa a las personas de su entorno natural. En ese momento, alrededor de la edad de nueve años, cuando despierto, los seres humanos se separan del entorno natural y se vuelven lo suficientemente maduros para comparar objetivamente las relaciones de los sucesos naturales. Así, No debemos comenzar a describir objetivamente la naturaleza antes de este momento en la vida del niño. Es más importante que desarrollemos un sentido, un instinto espiritual, para este importante cambio.

Otro cambio similar ocurre alrededor de los once o doce años de edad. Mientras el niño todavía está completamente bajo la influencia de la autoridad, algo comienza a brillar en la vida que se forma completamente solo después de la madurez sexual. El desarrollo de la capacidad del niño para juzgar comienza a brillar en este momento. Por lo tanto, como maestros, trabajamos para que apelamos a la capacidad de juicio del niño y permitimos que el principio de autoridad retroceda a los antecedentes. Después de aproximadamente doce años de edad, el desarrollo de la capacidad del niño para juzgar ya desempeña un papel. Si vemos correctamente la condición cambiante de la constitución del alma del niño, entonces también podemos ver que el niño desarrolla nuevos intereses. Anteriormente, el niño tenía el mayor interés, por ejemplo, en lo que nosotros (por supuesto, de una manera comprensible para un niño) trajimos al describir las ciencias naturales.

No puede haber un arte pedagógico real sin la observación de estos ritmos básicos subyacentes de la vida humana. Este arte de la educación requiere que lo ajustemos exactamente a lo que se desarrolla en un ser humano. Debemos derivar de eso lo que llamamos el currículo y las metas educativas. Lo que enseñamos y cómo enseñamos debe fluir de la comprensión de los seres humanos. Sin embargo, no podemos obtener esta comprensión de los seres humanos si no somos capaces de cambiar nuestra visión del mundo para ver lo espiritual que forma la base de los hechos sensibles. Entonces nos quedará claro que los intangibles que ya he mencionado realmente juegan un papel, particularmente en el arte pedagógico.

Hoy, donde nuestro arte pedagógico se ha desarrollado más desde el punto de vista científico subyacente, le damos mucho valor a las llamadas ayudas visuales (este es el caso, aunque rara vez somos conscientes de ello). Le pediría que no comprenda las cosas que digo como si quisiera ser polémica, como si quisiera predicar o criticar de forma despectiva. Esto no es en absoluto el caso. Solo deseo caracterizar el papel que la ciencia del espíritu puede tener en la formación de un arte pedagógico. El hecho de que enfaticemos las ayudas visuales más allá de sus límites es solo un resultado de la forma común de pensar que se ha desarrollado desde un punto de vista científico, desde los métodos científicos. Sin embargo (lo diré expresamente), independientemente de lo justificado que sea presentar los materiales ilustrativos en el momento adecuado y con los temas correspondientes, es igual de importante preguntar si todo lo que debemos transmitir al niño puede ser transmitido por demostración. Debemos preguntarnos si no hay otras formas en que podamos llevar las cosas del alma del maestro al alma del niño. Ciertamente hay que mencionar que hay otras formas. De hecho, he mencionado el principio de autoridad que abarca todo y que está activo desde el cambio de dientes hasta la pubertad. El niño acepta la opinión y los sentimientos del maestro porque viven en el maestro. Debe haber algo en la forma en que el maestro se encuentra con el niño que actúa como intangible. Debe haber algo que realmente fluya de una comprensión de la vida que abarque todo y del interés en una comprensión de la vida que abarque todo.

Por ejemplo, hay una cosa que las personas a menudo no observan porque va más allá de los límites de las ayudas visuales. Puede reducir lo que presenta visualmente al niño hasta el nivel que el niño puede comprender. Puede reducirlo solo a lo que el niño puede comprender, o al menos a lo que cree que el niño puede comprender. Aquellos que llevan esto al extremo no notan una regla importante de la vida, a saber, que es una fuente de poder y fortaleza en la vida si puede alcanzar un punto, por ejemplo a la edad de treinta y cinco, cuando dice: usted mismo que de niño aprendió algo una vez de su maestro, de la persona que lo educó. Lo llevaste a tu memoria y lo recordaste. ¿Por qué lo recuerdas? Porque amabas al maestro como autoridad, debido a que la esencia del maestro estaba ante ti de tal forma que estaba claro para ti cuando ese maestro realmente creía algo, debes aprenderlo. Esto es algo que hiciste instintivamente. Ahora te has dado cuenta de algo, ahora que estás maduro. Lo entiendes de la manera en que lo describí: “Aprendí algo que aprendí por amor a una autoridad. Ahora surge la fortaleza de la madurez a través de la cual puedo recordarla nuevamente, y puedo reconocerla en un nuevo sentido. Sólo ahora lo entiendo. Y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Sólo ahora lo entiendo. Y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Sólo ahora lo entiendo.

Los que se ríen de tal fuente de fortaleza no tienen interés en la vida humana real, no saben que la vida humana es una unidad, que todo está conectado. Por lo tanto, no pueden valorar lo que significa ir más allá de las ayudas visuales normales, que son completamente justificables dentro de sus límites. Tales personas no pueden valorar la necesidad de que su enseñanza se hunda profundamente en el alma del niño, de modo que a cada nuevo nivel de madurez siempre volverá. ¿Por qué nos encontramos con tantas personas rotas por dentro en estos días? ¿Por qué sangran nuestros corazones cuando observamos las amplias áreas en necesidad de empresas tan tremendas, mientras que las personas, sin embargo, deambulan sin rumbo fijo? Porque nadie se ha ocupado de desarrollar en niños en crecimiento aquellas capacidades que más adelante en la vida se conviertan en un pilar de la fuerza que les permita realmente entrar en la vida.

Estas son las cosas que debemos considerar a fondo cuando cambiamos de una simple ciencia pedagógica convencional a un verdadero arte de la educación. Para que la pedagogía sea general para la humanidad, los maestros deben practicarla como un arte individual y personal. Debemos tener una idea de ciertas conexiones internas si queremos entender claramente lo que las personas a menudo dicen instintivamente pero sin una comprensión clara. Hoy, con cierta justificación, la gente exige que no solo eduquemos el intelecto. Dicen que no es tan importante que los niños en crecimiento reciban conocimiento o comprensión. Lo importante es que se conviertan en personas industriosas, que se forme el elemento de la voluntad, que se desarrolle la destreza real, etc. Ciertamente, tales demandas son bastante justificables. Lo que tenemos que darnos cuenta sin embargo, es que no podemos satisfacer tales demandas con frases o estándares pedagógicos generales; solo podemos enfrentarnos a ellos cuando realmente entramos en los detalles concretos de las etapas del desarrollo humano. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor estético artístico a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscáramos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa claramente, particularmente en la infancia. Hay mucho que animar, espiritualizar. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor estético artístico a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscáramos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa claramente, particularmente en la infancia. Hay mucho que animar, espiritualizar. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor estético artístico a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscáramos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa claramente, particularmente en la infancia. Hay mucho que animar, espiritualizar. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa claramente, particularmente en la infancia. Hay mucho que animar, espiritualizar. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa claramente, particularmente en la infancia. Hay mucho que animar, espiritualizar.

En nuestra Escuela Waldorf en Stuttgart, hemos intentado por primera vez crear algo a partir de lo que generalmente se basa solo en lo fisiológico, al menos en su fuerza interior y sus métodos. Es decir, hemos intentado transformar la gimnasia en el arte de la Euroditmia. Casi todos los sábados y domingos en Dornach se puede ver una actuación muy rara. Eurythmy es una forma de arte en la que utilizamos el organismo humano, con sus posibilidades de movimiento interno, como un instrumento. Lo que se ve como una forma de arte también tiene la posibilidad de animar y espiritualizar los movimientos humanos que de otra manera solo ocurren en la gimnasia. 

Por lo tanto, las personas no solo hacen lo que puede afectar esto o ese músculo, también hacen lo que fluye naturalmente de este o aquel sentimiento del alma en el movimiento de los músculos, en el movimiento de las extremidades.

Debido a que se basa en una vitalización científica espiritual de la vida, estamos convencidos de que Euritmo será importante tanto para la pedagogía como para la curación. Estamos buscando la relación saludable necesaria entre la experiencia interna, el sentimiento y la expresión del alma, y ​​lo que podemos desarrollar en las personas como movimiento. Buscamos desarrollar estas conexiones naturales. Buscamos a través del reconocimiento del ser humano ensolado y espiritualizado lo que las personas generalmente buscan solo a través de la fisiología u otros hechos externos. También podemos afectar la voluntad no solo cuando aplicamos las artes más comunes a los principios de la enseñanza en los primeros años de la escuela primaria. Podemos igualmente afectar la voluntad de una manera muy especial cuando permitimos que la espiritualidad del alma impregne algo que también se piensa para cultivar la voluntad, es decir, la gimnasia. Sin embargo,

Por lo tanto, debemos reconocer las conexiones entre dos capacidades del alma humana. La psicología moderna no puede ver esto porque no está permeada por la ciencia espiritual. Si podemos observar objetivamente el momento importante que he descrito como alrededor de los nueve años de edad, veremos, por un lado, que ocurre algo importante que está relacionado con la capacidad del sentimiento, la vida del sentimiento del niño. La gente mira hacia adentro. Se producen matices de sensaciones bastante diferentes. En cierto sentido, la vida interior del alma se vuelve más independiente de la naturaleza externa en sus matices de sentimiento. Por otro lado, ocurre algo más que solo podemos ver a través de una observación verdaderamente íntima del alma. Es decir, aprendemos porque todavía tenemos lo que podríamos llamar una memoria desarrollada orgánicamente. Jean Paul se dio cuenta de esto y lo expresó de manera brillante cuando dijo que ciertamente aprendemos más en los primeros tres años de nuestra vida que en tres años en la universidad. Esto es así porque la memoria todavía funciona orgánicamente. Ciertamente aprendemos más para vivir. Sin embargo, alrededor de la edad de nueve años se forma una relación particular entre la vida del sentimiento y la vida de la memoria que juega más en la vida consciente.

Solo necesitamos ver tales cosas. Si no podemos verlos, entonces pensamos que no están allí. Si realmente puede ver esta relación íntima entre la vida del sentimiento y la memoria, entonces encontrará, si presta atención, el punto de vista adecuado desde el cual apelar a la memoria en su enseñanza. No debe apelar a la memoria de manera diferente a como apela a los sentimientos. Encontrará los matices apropiados, especialmente para enseñar historia, para todo lo que tenga que decir sobre la historia, si sabe que debe impregnar su presentación de lo que quiere que los niños recuerden con algo que se adapte a sus sentimientos independientes. También podrá ordenar correctamente la enseñanza de la historia en el currículo si conoce estas conexiones. De esta manera, también puede obtener un punto de vista adecuado sobre lo que los niños generalmente deben recordar. Podrás afectar el sentimiento en la misma medida en que pretendes afectar la memoria, de la misma manera que anteriormente afectaste a la voluntad a través de la actividad artística. Poco a poco, obtendrá la posibilidad, después de esta etapa de la vida, de permitir que la voluntad y el sentimiento afecten al intelecto. Si, en la educación, no desarrollamos el intelecto de la manera adecuada de la voluntad y los sentimientos, entonces trabajamos de manera contraria a las fuerzas del desarrollo humano, en lugar de apoyarlas.

Puede ver que toda esta conferencia gira en torno a la relación de la ciencia espiritual con el arte pedagógico, y lo importante que es utilizar la ciencia espiritual para proporcionar una verdadera comprensión de los seres humanos. De esta manera obtenemos algo de la ciencia espiritual que entra en nuestra voluntad de la misma manera que los talentos artísticos entran en la voluntad humana. De esta manera podemos apartarnos de una pedagogía que es simplemente una ciencia de la convención, que siempre nos dice que enseñemos de esta o aquella manera, de acuerdo con algunas reglas. Podemos trasplantar a la esencia de nuestra humanidad lo que debemos tener en nuestra voluntad, la impregnación espiritual de la voluntad, para que desde nuestra voluntad podamos afectar las capacidades de desarrollo del niño en crecimiento. De esta manera, una comprensión verdaderamente efectiva de los seres humanos debe apoyar la educación en el sentido científico espiritual. El humano en desarrollo se convierte así en un enigma divino para nosotros, un enigma divino que deseamos resolver a cada hora. Si, con nuestro arte de enseñar, nos ponemos al servicio de la humanidad, servimos esta vida desde nuestro gran interés en la vida.

Aquí, en la conclusión, deseo mencionar nuevamente el punto de vista desde el cual comencé. Los maestros trabajan con personas en esa etapa de la vida cuando debemos implantar todas las posibilidades de la vida en la naturaleza humana y, al mismo tiempo, sacarlos de la naturaleza humana. Entonces pueden desempeñar un papel en el resto de la vida y la existencia humanas. Por esta razón, podemos decir que no hay un área de la vida que no deba, de una manera u otra, afectar al maestro. Sin embargo, solo aquellos que aprenden a entender la vida desde un punto de vista espiritual realmente entienden la vida. Para usar la expresión de Goethe, solo aquellos que pueden formar vida espiritualmente podrán hacerlo. Me parece que lo más necesario para lograrlo ahora es moldear la vida a través de una pedagogía practicada cada vez más en conformidad con el espíritu. Permítame enfatizar nuevamente que lo que he dicho hoy no se dijo que era crítico, que predicar. Lo dije porque, en mi modesta opinión, la ciencia del espíritu y la comprensión que se puede obtener a través de ella, en particular sobre la esencia de la humanidad y, por lo tanto, sobre la esencia del niño en crecimiento, pueden servir al arte de la educación. Proporcionar nuevas fuentes de fortaleza para el arte pedagógico.

Este es el objetivo de la ciencia espiritual. No desea ser algo ajeno y distante de este mundo. Desea ser una levadura que pueda impregnar todas las capacidades y tareas de la vida. Es con esta actitud que trato de hablar desde la ciencia espiritual sobre las diversas áreas de la vida e intento afectarlas. Además, no atribuya a la arrogancia lo que he dicho hoy sobre la relación de la ciencia espiritual con la pedagogía. Más bien, atribúyalo a una actitud basada en la convicción de que, particularmente ahora, debemos aprender mucho sobre el espíritu si queremos ser espiritualmente eficaces en la vida. Atribúyalo a una actitud que desee trabajar de manera honesta y recta en las diferentes áreas de la vida, que desee trabajar en la más magnífica, la más noble, la más importante área de la vida, en la enseñanza y la configuración de los seres humanos. .

Discusión después de la conferencia

W: El orador dice que escuchó con gran interés la explicación del Dr. Steiner sobre la pedagogía y que la misma podría extenderse al arte. Menciona las palabras de Ferdinand Hodlers de que lo que une a las personas es más fuerte que lo que las divide. Luego continúa: 
lo que nos une a todos es la espiritualidad de la que ha hablado el Dr. Steiner. El arte moderno también busca nuevamente esta espiritualidad y la encontrará a pesar de toda oposición. 
Me gustaría mencionar algo más. Podemos seguir el desarrollo de los niños a través de sus imágenes. A menudo vemos fotos que los niños han pintado. Estas imágenes nos dicen algo, si podemos entenderlas. Relataré una experiencia que yo, como profesor de arte, he tenido en la enseñanza.
Tuve una clase de dibujos de brujas. Cada niño expresó en la imagen de la bruja la mala característica que él o ella también tenía. Luego, discutí esto con el maestro de la clase, y él me dijo que lo que vi en las fotos era completamente correcto. Mi juicio, basado en las imágenes, fue completamente correcto.
Ahora un breve comentario sobre la forma en que podemos ver el arte moderno, la forma en que debemos verlo. Te lo puedo mostrar mediante un ejemplo. En frente de nosotros tenemos una pizarra. Puedo ver esta pizarra con mi intelecto, lo que me dice que esta pizarra tiene cuatro esquinas con dos pares de lados paralelos y una superficie oscura y sombría. Mis sentimientos me dicen algo más. Mis sentimientos me dicen que esta forma angulosa y negra me da la impresión de algo pesado, oscuro, duro, inquietante. Lo primero que pienso al ver esta pizarra, lo primero que me viene a la mente, es quizás un ataúd.
Es de esta manera que debemos entender las imágenes modernas, ya no a través del razonamiento, sino a través del sentimiento. ¿Qué siento en esta imagen y qué pensamientos me vienen a la mente? Debemos enseñar a los niños no tanto para ver lo que está externamente allí, sino más para sentir. 

X: Me encuentro hablando ahora debido a una necesidad interna. En particular, deseo expresar mi más sincero agradecimiento al profesor por sus hermosas palabras y por las imágenes, ideas y pensamientos que desenvolvió ante nuestros ojos. Sus palabras me han afectado de manera extremadamente positiva porque provienen de ideas con las que me he preocupado una y otra vez durante muchos años.
No sabía lo que significaba “ciencia espiritual”. Ahora veo claramente que existe una conexión estrecha entre la ciencia espiritual y la pedagogía. Esta es ahora mi completa convicción. Sus palabras también me han afectado bastante positivamente, ya que demostró un cierto desarrollo a lo largo de la presentación completa, el desarrollo que vemos en la escuela Herbart-Ziller a la que también hizo referencia el profesor. 
El profesor también se refirió a ciertas etapas de desarrollo en los niños, y esto me lleva a hacer un breve comentario.
Él ha descrito las etapas de tal manera que estoy convencido de que tales etapas realmente existen. Encontramos que Herbart también definió tales etapas. Ya en 1804, Herbart mostró, en un trabajo muy interesante relacionado con la forma estética en la educación, qué debería ser, qué debe ser realmente importante en la educación. A partir de esto, creó la teoría de las etapas, que Ziller llevó más lejos. Estas etapas fueron hasta cierto punto plausiblemente descritas por Vogt en Viena. 
Sin embargo, leer sobre todas estas etapas todavía no me había convencido de su realidad, de su existencia, como lo había hecho el profesor, el Dr. Steiner, al hablar hoy. Por eso quiero expresar un agradecimiento particular.

Ahora una cosa más. Ciertamente has sentido que todo depende de una cosa, de algo que seguramente debe recaer sobre nuestras almas, incluida la mía. Todo depende de la personalidad del maestro. Esto se manifiesta con toda claridad a lo largo de toda la conferencia, con calidez, profundidad y responsabilidad. Una y otra vez me hizo particularmente feliz que el Dr. Steiner enfatizara esto con total comprensión y certeza. Por lo tanto, también nos ha mostrado la gran tarea y responsabilidad que tenemos si deseamos continuar en nuestra profesión como maestros. Generalmente estoy completamente de acuerdo con todas las imágenes de la vida que él ha presentado. Has hablado de lo que yo mismo he experimentado, pensado y sentido durante décadas. Deseo expresar nuevamente mi más sincero agradecimiento al profesor por sus comentarios.

Y: El primer orador ya ha expresado en gran medida lo que quería decir acerca de cómo debemos vivir con el niño a través del arte.
Ahora, me gustaría decir algo un tanto crítico. El Dr. Steiner dijo que deberíamos reemplazar la gimnasia, ya que ahora la tenemos en la escuela con Euritmia. He visto algunas de las actuaciones de la mítica y entiendo su intención. Sin embargo, no creo que podamos usar Euritmia solo en la escuela. ¿Qué desarrolla la euritmia? Creo que todos estos movimientos de baile ignoran la parte superior del cuerpo humano, la formación de los músculos. Sin embargo, es precisamente esto lo que es importante para la gente trabajadora, y la mayoría de nuestros estudiantes de escuela primaria se convertirán en personas trabajadoras. A través de la Euritmia, produciremos músculos débiles, subdesarrollados, músculos débiles del pecho, músculos débiles de la espalda. Los músculos de las piernas estarán fuertemente desarrollados, pero no los de la parte superior de los brazos. Estarán subdesarrollados y débiles. Vemos esta debilidad ya hoy en las llamadas gimnasia femenina, donde la tendencia es ya poner demasiado valor en el baile. Donde se exige la fuerza de la parte superior de los brazos, estos músculos fallan. Estas chicas ni siquiera pueden hacer los ejercicios más simples que requieren apoyo de los brazos. Sin embargo, esto es mucho menos importante para las niñas que para los niños en su trabajo posterior. Si tomamos la Euritmia y dejamos de lado la gimnasia fisiológica (las barras paralelas, la barra alta, la escalada con cuerdas), entonces temo que la fuerza que las personas necesitan en su trabajo pueda sufrir. Lo que quiero decir es que podemos enseñar Euritmia, y los niños recibirán una formación estética, pero no debería ser solo la Euritmia. Lo que me complació en las actuaciones en Dor-nach fue el hermoso juego de líneas, la armonía de los movimientos, lo artístico, lo estético. Sin embargo, Dudaría que estos ejercicios de militima realmente puedan jugar un papel en hacer que el cuerpo sea adecuado para trabajar. Me gustaría escuchar una explicación adicional si el Dr. Steiner desea realizar solo un ejercicio muy intenso, si desea negar la gimnasia escolar, basándose en hechos fisiológicos, en el lugar que le corresponde. Si tuviéramos que negar los ejercicios físicos basados ​​en la comprensión del cuerpo humano en el lugar que les corresponde, entonces no podría estar completamente de acuerdo con la introducción de la Euritmia en las escuelas.

Dr. Steiner: Primero quisiera decir algunas palabras sobre el último punto para que no surjan malentendidos.
Tal vez no lo aclaré lo suficiente en la conferencia, ya que solo pude discutir brevemente

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