El Reino de la Infancia. Conferencia VII de Rudolf Steiner. Agosto de 1924 en Inglaterra

La ultima conferencia de esta jornada en Inglaterra, para que tengan todo completo. Hay que estudiar detenidamente todo el conjunto para poder comprender lo importante del fundamento. Leer partes sueltas les puede confundir y llevar a cometer errores con los niños. Aunque siempre es mejor saber algo, que no saber nada, les aconsejo de todo corazon que estudien detenidamente las 7 conferencias. Y ahora me voy a festejar mi cumpleaños que es hoy!!!

El Reino de la Infancia

CONFERENCIA 7

19 de agosto de 1924

Ahora hablaremos de algunos detalles adicionales del método, aunque por supuesto en este corto tiempo solo puedo elegir algunos ejemplos para darle.

Cuando consideramos el período completo entre el cambio de dientes y la pubertad podemos ver que se divide nuevamente en tres secciones, y son estas tres secciones las que debemos tener en cuenta cuando tenemos que guiar a los niños durante estos primeros años de escuela. vida.

Primero tenemos la edad hasta el momento que te he descrito aquí, cuando el niño comienza a diferenciarse de su entorno y hace una distinción entre “sujeto” – su propio ser y “objeto” – las cosas que rodearlo en el mundo exterior; hasta este punto del tiempo es esencial que enseñemos de tal manera que todo dentro del niño o sin él tenga el carácter de una unidad. Te he mostrado cómo se puede hacer artísticamente. Luego, en el segundo período, vimos cómo la transición a las descripciones del mundo exterior se puede hacer a través de nuestra enseñanza de la vida vegetal y animal. Puedes tratar estas cosas de una manera bastante elemental hasta el duodécimo año. La tercera sección se extiende desde el duodécimo año hasta la pubertad, y es solo en este momento que podemos pasar a la naturaleza sin vida, ya que es solo ahora que el niño realmente comienza a comprender el mundo inanimado.

De hecho, podríamos decir que desde el séptimo año hasta alrededor de nueve y medio o nueve y un tercio el niño asimila todo con su alma. No hay nada que el niño no acepte con su alma. Los árboles, las estrellas, las nubes, las piedras, todo es absorbido por la vida del alma del niño. Desde alrededor de las nueve y media hasta alrededor de las once y dos terceras partes, el niño ya percibe la diferencia entre la calidad del alma que ve en sí mismo y lo que simplemente es “vivir”. Ahora podemos hablar de toda la tierra como vivo. Por lo tanto, tenemos la calidad del alma y la calidad de vida. Luego, desde los once y dos tercios hasta los catorce años, el niño discrimina entre lo que es del alma, lo que está vivo y lo que está muerto, es decir, lo que se basa en las leyes de causa y efecto.

No deberíamos hablarle al niño de cosas inanimadas antes de que llegue a su duodécimo año. Solo entonces deberíamos comenzar a hablar sobre minerales, fenómenos físicos, fenómenos químicos, etc. Debemos aclararnos a nosotros mismos que así son realmente las cosas: en el niño, entre el cambio de dientes y la pubertad, no es el intelecto sino la fantasía la que está predominantemente activa; constantemente debemos pensar en la fantasía del niño, y por lo tanto, como he dicho a menudo, debemos desarrollar especialmente la fantasía en nosotros mismos. Si no hacemos esto, sino que pasamos a todo tipo de cosas intelectuales cuando el niño aún es muy pequeño, entonces no puede pasar por su desarrollo correctamente incluso en su cuerpo físico. Y mucho de lo que es patológico en la actualidad surge del hecho de que en esta época materialista se ha prestado demasiada atención al intelecto en los niños entre el cambio de dientes y la pubertad.

Solo deberíamos introducir muy gradualmente el mundo sin vida cuando el niño se acerca a su duodécimo año, ya que este mundo sin vida debe ser captado por el intelecto. En este momento podemos introducir minerales, fenómenos físicos y químicos, etc. Pero incluso aquí deberíamos conectarlo con la vida lo más posible, no simplemente comenzar, por ejemplo, con una colección de minerales, sino comenzar desde la tierra, el suelo, y describir primero las cadenas montañosas, cómo producen la configuración de la tierra; entonces podemos hablar de cómo las montañas están rodeadas de tierra a sus pies, y cuanto más nos alejamos, más desnudos se vuelven y menos plantas hay. Entonces, hablamos de la desnudez de las montañas y señalamos que aquí hay minerales. Así comenzamos con las montañas y llevamos a los minerales.

Luego, cuando hayamos dado una descripción clara de las montañas, podemos mostrarle a los niños un mineral y decirles: esto es lo que encontrarían si tuvieran que tomar este camino por la montaña. Aquí es donde se encuentra. Cuando hayas hecho esto con algunos minerales diferentes, puedes pasar a hablar de los minerales mismos. Pero debes hacer lo otro primero, aquí de nuevo, procediendo del todo y no de la parte. Esto es de gran importancia.

Para los fenómenos físicos también es tan importante partir de la vida misma. No debe comenzar su enseñanza de Física como se establece en los libros de texto de hoy, sino simplemente al encender una cerilla, por ejemplo, y dejar que los niños observen cómo comienza a arder; Debes llamar su atención sobre todos los detalles, cómo es la llama, cómo es el exterior, cómo es más adentro y cómo queda una mancha negra, una pequeña capa negra cuando apagas la llama; y solo cuando haya hecho esto, comience a explicar cómo se originó el incendio en el partido. El fuego se produjo a través de la generación de calor, y así sucesivamente. Por lo tanto, debes conectar todo con la vida misma.

O tome el ejemplo de una palanca: no comience diciendo que una palanca consiste en una viga apoyada en un extremo del cual hay una fuerza, y en el otro extremo otra fuerza, como se encuentra a menudo en los libros de Física. Deberías comenzar con un par de escalas; deje que el niño imagine que va a comprar algo donde se pesan las cosas, y de este paso al equilibrio y equilibrio, y a la concepción del peso y la gravedad. Siempre desarrolle su Física desde la vida misma y sus fenómenos químicos también.

Eso es lo esencial, comenzar con la vida real al considerar los diferentes fenómenos del mundo físico y mineral. Si lo haces de otra manera, comenzando con una abstracción, entonces algo muy curioso le sucede al niño; la lección misma lo calienta pronto. Él no se cansa si parte de la vida real. Él se cansa si empiezas con abstracciones.

La regla de oro para toda la enseñanza es que el niño no debería cansarse. Ahora hay algo muy extraño acerca de la llamada educación experimental de nuestros días. Los psicólogos experimentales se registran cuando un niño se cansa en cualquier tipo de actividad mental, y de ahí deciden cuánto tiempo ocupar a un niño con cualquier tema, a fin de evitar la fatiga.

Toda esta concepción es incorrecta de principio a fin. La verdad del asunto es la siguiente: puedes leer sobre esto en mis libros, especialmente en el libro Acertijos del alma y en varios cursos de conferencias; todo lo que haré ahora es recordarle que el hombre se compone de tres miembros: el hombre sensible a los nervios, es decir, todo lo que sostiene al hombre en la actividad de su mente y espíritu; el hombre rítmico, que contiene todo el ritmo de la respiración, la circulación de la sangre y demás; y el hombre miembro metabólico, en el que se encuentra todo lo que se metamorfosea por medio de las diferentes sustancias.

Ahora, si llevas el desarrollo físico del niño desde el nacimiento hasta el cambio de dientes, descubrirás que es especialmente la organización principal, la organización de los sentidos nerviosos que está trabajando. [El Dr. Steiner habla aquí del proceso de desarrollo orgánico, no del crecimiento mental del niño. No se trata de acercarse al intelecto del niño durante este primer período de la infancia cuando el sistema de la cabeza y los nervios cumple una función completamente diferente de los años posteriores. Ver Rudolf Steiner: La educación del niño a la luz de la antroposofía. ] El niño se desarrolla desde la cabeza hacia abajo en los primeros años de su vida. Debes examinar esto de cerca. Mire antes que nada a un embrión humano, un niño por nacer. La cabeza es enorme y el resto del cuerpo aún está atrofiado. Entonces nace el niño y su cabeza sigue siendo, por fuera, la parte más grande y más fuerte, y de la cabeza procede todo el crecimiento del niño.

Este ya no es el caso con el niño entre el séptimo y el decimocuarto año. El ritmo de la respiración, el ritmo de la sangre, todo el sistema rítmico es lo que domina entre el cambio de dientes y la pubertad. ¡Solo ritmo!

Pero, ¿cuál es la verdadera naturaleza del ritmo? Ahora si pienso mucho, particularmente si tengo que estudiar, me canso, me canso de la cabeza. Si tengo que caminar lejos, lo cual es un esfuerzo para mi organismo de extremidades, también me canso. La cabeza, el organismo sensorial de los nervios y el organismo metabólico de los miembros pueden cansarse. Pero el organismo rítmico nunca puede cansarse.

Por solo pensar; respiras todo el día Su corazón late tanto de noche como de día. Nunca debe detenerse, desde el nacimiento hasta la muerte. El ritmo de esto tiene que continuar todo el tiempo, y no puede cansarse nunca. Nunca se cansa en absoluto.

Ahora, en educación y enseñanza, debe dirigirse a cualquier sistema que predomine en el hombre; por lo tanto, entre el cambio de dientes y la pubertad debe dirigirse al ritmo del niño mediante el uso de imágenes. Todo lo que describes o haces debe ser hecho de tal manera que la cabeza tenga tan poco que ver con ello como sea posible, pero el corazón, el ritmo, todo lo que es artístico o rítmico, debe ser ocupado. Cual es el resultado? El resultado es que con la enseñanza de este tipo, el niño nunca se cansa, porque está involucrando su sistema rítmico y no su cabeza.

La gente es tan terriblemente inteligente, y en esta era materialista han pensado en un esquema mediante el cual a los niños siempre se les debe permitir entretenerse entre clases. Ahora es bueno dejarlos revolcarse, pero es bueno debido a las cualidades del alma en él, debido al placer que tienen en él. Se han realizado experimentos y se ha descubierto que cuando a los niños se les enseña apropiadamente durante la clase, están menos cansados ​​que cuando juegan afuera. El movimiento de sus extremidades los cansa más, mientras que lo que les das en sus lecciones de la manera correcta nunca debería cansarlos del todo. Y cuanto más se desarrolle el elemento pictórico con los niños y cuanto menos se ejerza el intelecto, al presentar todo de una forma viviente, más se exigirán solo al sistema rítmico, y menos se cansará el niño. Por lo tanto, cuando los psicólogos experimentales vienen y hacen observaciones para ver cuánto se cansa el niño, ¿qué es lo que realmente observan? Ellos observan lo mal que has enseñado. Si hubiera enseñado bien, no encontraría fatiga por parte de los niños.

En nuestro trabajo con niños en edad de escuela primaria debemos asegurarnos de que apliquemos el sistema rítmico solamente. El sistema rítmico nunca se cansa, y no se ejerce demasiado cuando lo empleamos de la manera correcta, y para este sistema rítmico no necesitamos un método de presentación intelectual, sino pictórico, algo que surge de la fantasía. Por lo tanto, es imperativo que la fantasía prevalezca en la escuela. Esto debe ser así incluso en el último período del que hemos hablado, de once y dos tercios a catorce años; todavía debemos hacer que las cosas sin vida vivan a través de la fantasía y siempre las conectemos con la vida real. Es posible conectar todos los fenómenos de la Física con la vida real, pero nosotros mismos debemos tener fantasía para poder hacerlo. Esto es absolutamente necesario.

Ahora bien, esta fantasía debe ser, ante todo, el principio rector de lo que se llama composiciones, cuando los niños tienen que escribir sobre algo y resolverlo por sí mismos. Aquí lo que debe evitarse estrictamente es dejar que los niños escriban una composición sobre cualquier cosa que no hayas hablado antes con ellos en gran detalle, para que el tema les resulte familiar. Usted mismo, con la autoridad del maestro y el educador, debería haber hablado primero sobre el tema con los niños; entonces el niño debe producir su composición bajo la influencia de lo que usted mismo ha dicho. Incluso cuando los niños se acercan a la pubertad, no debes apartarte de este principio. Incluso entonces, el niño no debería simplemente escribir lo que le ocurra; siempre debe sentir que se ha despertado cierto estado de ánimo al haber discutido el tema con su maestro, y todo lo que él mismo escribe en su ensayo debe preservar este estado de ánimo.

Aquí otra vez es la “vitalidad” que debe ser el principio rector. La “vivencia” en el maestro debe pasar a la “vitalidad” en los niños.

Como verá de todo esto, toda su enseñanza y educación deben tomarse de la vida real. Esto es algo que a menudo se puede oír decir hoy en día. La gente dice que las lecciones deben impartirse de manera viviente y de acuerdo con la realidad. Pero antes que nada debemos adquirir un sentimiento de lo que realmente está de acuerdo con la realidad. Le daré un ejemplo de mi propia experiencia de lo que a veces sucede en la práctica, incluso cuando, en teoría, las personas tienen los mejores principios educativos.

Una vez fui a un salón de clase, no diré dónde estaba, donde se estaba dando un ejemplo de Aritmética que supuestamente conectaba la adición con la vida real. 14 2/3 , 16 5/6 y 25 3/5, por ejemplo, no se deben unir simplemente, sino que deben estar relacionados con la vida. Esto se hizo de la siguiente manera: a los niños se les dijo que un hombre nació el 25 de marzo de 1895, otro el 27 de agosto de 1888 y un tercero el 3 de diciembre de 1899. ¿Cuántos años tienen estos tres hombres? Esa era la pregunta. Y la suma se llevó a cabo de manera muy seria de la siguiente manera: a partir de la fecha dada en 1895 a 1924 [ La fecha de este Curso de Conferencias. ] es 29 3/4 ; esta es la edad del primer hombre. El segundo hasta 1924 tiene alrededor de 26 1/2 años, y el tercero, desde 1899, ya que nació el 3 de diciembre, podemos decir 25. Luego se les dijo a los niños que cuando sumen estas edades encontrarán qué edad tienen todos juntos.

Pero, mis queridos amigos, me gustaría preguntarles cómo es posible que puedan inventar cierta cantidad junto con sus edades. ¿Cómo lo preparas? Por supuesto, los números se pueden resumir en una suma, pero ¿dónde se puede encontrar tal suma en la realidad? Los hombres viven todos al mismo tiempo, por lo que no pueden experimentar tal cosa juntos de ninguna manera. Una suma como esta no está tomada en lo más mínimo de la vida.

Se me indicó que esta suma en realidad se tomó de un libro de ejemplos. Luego miré este libro y encontré varios otros ejemplos ingeniosos del mismo tipo. En muchos lugares, he descubierto que este tipo de cosas tiene repercusiones en la vida cotidiana, y eso es lo importante al respecto. Porque lo que hacemos en la escuela afecta la vida ordinaria, y si la enseñanza escolar es errónea, es decir, si llevamos tal irrealidad a un ejemplo aritmético, entonces esta forma de pensar será adoptada por los jóvenes y será llevada a la vida ordinaria . No sé si es lo mismo en Inglaterra, pero en toda Europa Central cuando, digamos, varios criminales son acusados ​​y condenados juntos, entonces a veces lees en los periódicos: los cinco juntos han recibido sentencias de prisión por un total de 75 1 / 2 años. Uno tiene diez años, otros veinte y así sucesivamente, pero todo se suma. Esto lo puedes encontrar repetidamente en los periódicos. Me gustaría saber qué significado puede tener una suma así en la realidad. Para cada prisionero que es sentenciado, los 75 años juntos ciertamente no tienen ningún significado; Todos ellos serán libres mucho antes de que se cumplan los 75 años, por lo que no tienen realidad.

Ya ves, eso es lo importante, ir directamente a la realidad en todo: simplemente envenenas a un niño al que le das una suma como esta que es absolutamente imposible en la vida real.

Debe guiar al niño a pensar solo en las cosas que se encuentran en la vida. Luego, a través de tu enseñanza, la realidad volverá a la vida. En nuestro tiempo, sufrimos terriblemente por la irrealidad del pensamiento de los hombres, y el maestro tiene que considerar esto con mucho cuidado.

Hay una teoría en esta época que, aunque postulada por hombres que se consideran extraordinariamente inteligentes, en realidad es solo un producto de la educación. Es la llamada Teoría de la Relatividad. Espero que ya hayas escuchado algo de esta teoría que está relacionada con el nombre de Einstein; hay mucho en eso que es correcto. No quiero combatir lo que está bien en él, pero ha sido distorsionado de la siguiente manera. Imaginemos que se dispara un cañón en alguna parte. Se dice que si estás a muchas millas de distancia, después de un cierto período de tiempo escuchas el informe del cañón. Si no te quedas quieto sino que te alejas del sonido, entonces lo escuchas más tarde. Cuanto más rápido te alejes, más tarde tendrás la impresión del sonido. Si haces lo contrario y caminas hacia el sonido, lo escucharás más pronto y más rápido todo el tiempo.

Pero ahora si continúas con este pensamiento, llegas a la posible concepción, que sin embargo es una imposibilidad en la realidad, que te acercas al sonido más rápido de lo que viaja, y luego, si piensas esto hasta su conclusión, llegas al punto de diciéndose a sí mismo: ¡también existe la posibilidad de escuchar el sonido antes de que se dispare el cañón!

Eso es a lo que puede conducir, si las teorías surgen de un tipo de pensamiento que no está de acuerdo con la realidad. Un hombre que puede pensar de acuerdo con la realidad a veces debe tener experiencias muy dolorosas. Porque en los libros de Einstein incluso se puede encontrar, por ejemplo, cómo se puede mirar un reloj y enviarlo al universo a la velocidad de la luz, y luego dejar que regrese; Entonces nos dicen qué le sucede a este reloj si sale a la velocidad de la luz y regresa nuevamente. Me gustaría tener una vista real de este reloj que, habiendo zumbado a esta velocidad, luego vuelve otra vez; ¡Me gustaría saber cómo se ve entonces! Lo esencial es que nunca perdemos de vista la realidad en nuestro pensamiento.

Aquí yace la raíz de todos los males en gran parte de la educación actual, y se encuentra, por ejemplo, en los jardines de infancia “ejemplares” que se diseñan diferentes tipos de trabajo para el niño. En realidad, deberíamos hacer que los niños no hagan nada, incluso en el juego, que no sea una imitación de la vida misma. Todas las ocupaciones de Froebel y similares, que han sido pensadas para los niños, son realmente malas. Debemos convertirlo en una regla solo para dejar que los niños hagan lo que es una imitación de la vida, incluso en el juego. Esto es extremadamente importante.

Por esta razón, como ya te dije, no deberíamos pensar en lo que se llaman juguetes “ingeniosos”, pero en la medida de lo posible con muñecas u otros juguetes deberíamos dejar tanto como podamos a la fantasía del niño. Esto es de gran importancia, y le rogaría encarecidamente que adopte la norma de no permitir que nada entre en su enseñanza y educación que de alguna manera no esté relacionada con la vida.

La misma regla se aplica cuando les pide a los niños que describan algo ellos mismos. Siempre debes llamar su atención si se alejan de la realidad. El intelecto nunca penetra tan profundamente en la realidad como lo hace la fantasía. La fantasía puede descarriarse, es verdad, pero está enraizada en la realidad, mientras que el intelecto permanece siempre en la superficie. Por eso es tan infinitamente importante para el maestro estar en contacto con la realidad mientras está en su clase.

Para que así sea, tenemos nuestras Reuniones de Maestros en la Escuela Waldorf, que son el corazón y el alma de toda la enseñanza. En estas reuniones, cada maestro habla de lo que él mismo ha aprendido en su clase y de todos los niños en ella, para que cada uno aprenda de la otra. Ninguna escuela está realmente viva donde esto no es lo más importante, esta reunión regular de los maestros.

Y, de hecho, hay una cantidad enorme que uno puede aprender allí. En la Escuela Waldorf hemos mezclado clases, niñas y niños juntos. Ahora, aparte de lo que los niños y niñas se dicen entre ellos, o lo que intercambian conscientemente entre ellos, hay una marcada diferencia en las clases según si hay más niñas que niños o más niños que niñas o un igual cantidad de cada uno Durante años he estado viendo esto, y siempre ha sido el caso de que hay algo diferente en una clase donde hay más niñas que niños.

En este último caso, muy pronto descubrirá que usted, como maestro, se siente menos cansado, porque las niñas captan las cosas más fácilmente que los niños y con mayor entusiasmo también. También encontrarás muchas otras diferencias. Sobre todo, muy pronto descubrirá que los niños ganan en rapidez de comprensión cuando están en minoría, mientras que las niñas lo pierden si son minoría. Y entonces hay numerosas diferencias que no surgen por la manera en que hablan o se tratan entre sí, pero que permanecen en la esfera de lo imponderable y son cosas imponderables.

Todas estas cosas deben ser observadas cuidadosamente, y todo lo que concierne a toda la clase oa niños individuales se menciona en nuestras reuniones, de modo que cada maestro realmente tenga la oportunidad de obtener una idea de las individualidades características entre los alumnos.

Hay una cosa que es, por supuesto, difícil en el método de la Escuela Waldorf. Tenemos que pensar con mucho más cuidado de lo que suele ser el caso en la enseñanza de la clase, cómo uno realmente puede traer a los niños. Porque nos estamos esforzando por enseñar mediante la “lectura” de la edad particular de un niño, lo que se le debe dar a esta edad. Todo lo que te he dicho se dirige hacia este objetivo.

Ahora supongamos que un maestro tiene un niño de entre nueve y diez años en la clase que es adecuado para su edad, pero con una mente bastante fácil, deja que este niño se quede abajo y no suba con el resto de la clase; la consecuencia será que en el año siguiente este niño recibirá una enseñanza que está destinada a una edad de vida diferente a la suya. Por lo tanto, bajo todas las circunstancias evitamos dejar que los niños permanezcan en la misma clase, incluso si no han alcanzado el nivel requerido. Esto no es tan conveniente como dejar que los niños permanezcan en la clase donde están y repetir el trabajo, pero lo evitamos a toda costa. El único correctivo que tenemos es poner a los más débiles en una clase especial para los niños más atrasados. [El Dr. Steiner luego agregó que estos niños en ese momento estaban siendo enseñados por el Dr. Karl Schubert, quien tenía una tarea muy especial en este campo y estaba especialmente dotado para ello. ]

Los niños que están por debajo del estándar entran en esta clase de todas las otras clases.

De lo contrario, como he dicho, no dejamos que los niños se queden atrás, pero tratamos de llevarlos con nosotros en todas las circunstancias, para que de esta manera cada niño realmente reciba lo que es correcto para su edad en particular.

También debemos considerar a aquellos niños que tienen que dejar la escuela en la pubertad, al final del período de la Escuela Primaria, y que por lo tanto no pueden participar en las clases altas. Debemos hacer que sea nuestro objetivo que en este momento, a través de todo el contenido de nuestra enseñanza, hayan llegado a una percepción del mundo que está de acuerdo con la vida misma. Esto se puede hacer de dos maneras. Por un lado, podemos desarrollar todas nuestras lecciones sobre Ciencia e Historia de tal manera que los niños, al final de su educación, tengan algún conocimiento del ser del hombre y alguna idea del lugar del hombre en el mundo. Todo debe conducir a un conocimiento del hombre, alcanzando una medida de integridad cuando los niños llegan a las clases séptima y octava, es decir, cuando han llegado a su decimotercero y decimocuarto año. Entonces todo lo que ya han aprendido les permitirá comprender qué leyes, fuerzas y sustancias están trabajando en el hombre mismo, y cómo el hombre está conectado con toda la materia física en el mundo, con todo lo que es el alma en el mundo, con todo espíritu en el mundo. De modo que el niño, por supuesto a su manera, sabe lo que es un ser humano dentro de todo el cosmos. Esto es lo que nos esforzamos por lograr, por un lado.

Por otro lado, tratamos de darles a los niños una comprensión de la vida. En realidad, hoy en día la mayoría de las personas, especialmente las que crecen en la ciudad, no tienen idea de cómo se elabora una sustancia, por ejemplo papel. Hay muchas personas que no saben cómo se fabrica el papel en el que escriben o el material que llevan puesto, ni, si usan zapatos de cuero, cómo se prepara el cuero.

Piensa en cuántas personas hay que beben cerveza y no tienen idea de cómo se hace la cerveza. Esta es realmente una situación monstruosa. Ahora no podemos, por supuesto, lograr todo en esta dirección, pero intentamos que sea nuestro objetivo, en la medida de lo posible, dar a los niños un poco de conocimiento del trabajo realizado en los más variados oficios, y asegurarse de que ellos mismos también aprendan cómo para hacer ciertos tipos de trabajo que se realizan en la vida real.

Sin embargo, es extraordinariamente difícil, en vista de lo que las autoridades exigen a los niños hoy, tener éxito con una educación realmente acorde con la vida misma. Uno tiene que pasar por experiencias muy dolorosas. Una vez, por ejemplo, debido a las circunstancias familiares, un niño tuvo que irse cuando acababa de completar la segunda clase y comenzaba un nuevo año en la tercera. Tuvo que continuar su educación en otra escuela. Entonces nos reprocharon amargamente porque no había llegado tan lejos en Aritmética como se esperaba de él allí, ni en Lectura ni Escritura. Además, nos escribieron y nos dijeron que la Euritmia y la Pintura y todas las demás cosas que él podía hacer no le servían para nada.

Si, por lo tanto, educamos a los niños no solo por el conocimiento del hombre, sino de acuerdo con las exigencias de la vida, también tendrán que saber leer y escribir correctamente a la edad en que esto se espera de ellos hoy. Y entonces estaremos obligados a incluir en el currículum muchas cosas que simplemente son demandadas por las costumbres de la época. Sin embargo, tratamos de poner a los niños en contacto con la vida en la medida de lo posible.

Debería haber querido tener un zapatero como maestro en la Escuela Waldorf, si esto hubiera sido posible. No se puede hacer porque eso no encaja en un plan de estudios basado en los requisitos actuales, pero para que los niños realmente aprendan a hacer zapatos y para que conozcan, no teóricamente sino a través de su propio trabajo, qué implica esto , Debería haber querido desde el principio tener un zapatero en el personal de la escuela. Pero simplemente no se pudo hacer porque no habría estado de acuerdo con las autoridades, aunque es exactamente lo que habría estado de acuerdo con la vida real. Sin embargo, tratamos de hacer que los niños se conviertan en trabajadores prácticos.

Cuando vengas a la Escuela Waldorf verás que los niños son bastante buenos para encuadernar libros y hacer cajas; también verás cómo se les lleva a un enfoque realmente artístico del trabajo manual; a las chicas no se les enseñará a producir el tipo de cosas que ves hoy en día cuando miras la ropa que usan las mujeres, por ejemplo. A las personas no se les ocurre que el patrón para un collar debe ser diferente del de un cinturón o el dobladillo de un vestido. La gente no considera eso aquí, por ejemplo (ver dibujo a). El patrón debe tener un carácter especial porque se usa en el cuello. El patrón para una correa (vea el dibujo b) debe conducir tanto hacia arriba como hacia abajo, y así sucesivamente.

Diagrama 1

O, nuevamente, nunca permitimos que nuestros niños formen un cojín con un patrón cerrado, pero el patrón en sí debería mostrar dónde recostar la cabeza. También puede ver que hay una diferencia entre la derecha y la izquierda, y así sucesivamente. Así también aquí la vida misma se entreteje y trabaja en todo lo que hacen los niños, y aprenden mucho de ello. Este es otro método por el cual los niños pueden aprender a estar bien en la vida.

Nos esforzamos por llevar esto a cabo en todos los detalles, por ejemplo en la presentación de informes. Nunca podría en mi vida imaginar lo que significa marcar las capacidades de los niños con un 2, o 3, o 21-. No sé si eso se hace en Inglaterra también, dando a los niños números o letras en sus informes que se supone que muestran lo que un niño puede hacer. En Europa Central es costumbre dar un 3 o un 4. En la Escuela Waldorf no damos informes como este, pero cada maestro conoce a cada niño y lo describe en el informe; él describe en sus propias palabras cuáles son las capacidades del niño y qué progreso ha hecho.

Y luego cada año, cada niño recibe en su informe un lema o verso para su propia vida, que puede ser una palabra de orientación para él en el año que viene. El informe es así: primero está el nombre del niño y luego su verso, y luego el maestro sin letras o números estereotipados, simplemente caracteriza cómo es el niño y qué progreso ha logrado en las diferentes materias. El informe es, por lo tanto, una descripción. Los niños siempre aman sus informes, y sus padres también tienen una idea real de cómo es el niño en la escuela.

Hacemos gran hincapié en mantenernos en contacto con todos los padres para que desde la escuela podamos ver el hogar a través del niño. Solo de esta manera podemos llegar a comprender a cada niño y saber cómo tratar cada peculiaridad. No es lo mismo cuando notamos la misma peculiaridad en dos niños, ya que tiene un significado bastante diferente en los dos casos.

Supongamos, por ejemplo, que dos niños muestran una cierta excitabilidad. No se trata simplemente de saber que el niño es excitable y de darle algo para ayudarlo a callarse, sino que se trata de descubrir que en un caso el niño tiene un padre excitable a quien ha imitado, y en en el otro caso, el niño es excitable porque tiene un corazón débil. En todos los casos, debemos ser capaces de descubrir lo que está en la raíz de estas peculiaridades.

Este es el verdadero propósito de las Reuniones de Maestros, estudiar al hombre mismo, para que el conocimiento real del hombre fluya continuamente a través de la escuela. Toda la escuela es la preocupación de los maestros en sus reuniones, y todo lo demás que se necesita se seguirá por sí mismo. Lo esencial es que en las Reuniones de Maestros haya estudio, estudio constante y continuo.

Estas son las indicaciones que quería darte para la organización práctica de tu escuela.

Por supuesto, hay muchas cosas que aún podrían decirse si pudiéramos continuar este curso durante varias semanas. Pero eso no podemos hacer, y por eso quiero pedirle mañana, cuando nos reunamos, que ponga en forma de preguntas todo lo que pueda tener sobre sus mentes, para que podamos usar el tiempo para que haga sus preguntas, que Entonces responderé por ti.

Para terminar Rudolf Steiner se hace una pequeña sintesis con preguntas y respuestas ese mismo día, se las comparto

El Reino de la Infancia

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

[ Las preguntas fueron entregadas al Dr. Steiner por escrito. ]

20 de agosto de 1924

La primera pregunta es la siguiente:

¿Cuál es la diferencia real entre la multiplicación y la división en este método de enseñanza? O no debería haber ninguna diferencia en el primer año escolar

La pregunta probablemente surge de mi afirmación de que en la multiplicación se da el llamado “multiplicando” (un factor) y el producto, y se debe encontrar el otro factor. Por supuesto, esto realmente da lo que generalmente se considera como división. Si no nos atenemos estrictamente a las palabras, entonces sobre la misma base podemos considerar la división, de la siguiente manera:

Podemos decir: si un todo se divide de cierta manera, ¿cuál es el monto de la parte? Y usted tiene solamente otra concepción de lo mismo que en la pregunta: ¿por qué se debe multiplicar un número para obtener un cierto otro número?

Por lo tanto, si nuestra pregunta se refiere a dividir en partes, tenemos que ver con una división: pero si lo consideramos desde el punto de vista “cuántas veces …” entonces estamos tratando con una multiplicación. Y es precisamente la relación interna en el pensamiento que existe entre la multiplicación y la división que aquí aparece más claramente.

Pero desde el principio debe señalarse al niño que es posible pensar en la división de dos maneras. Una es la que acabo de indicar; aquí examinamos qué tan grande es cada parte si separamos un todo en un número definido de partes. Aquí procedo del todo para encontrar la parte: ese es un tipo de división. En el otro tipo de división, empiezo por la parte y descubro con qué frecuencia la parte está contenida en el todo: entonces la división no es una separación en partes, sino una medida. Al niño se le debe enseñar esta diferencia entre la separación en partes y la medición lo más pronto posible, pero sin utilizar una terminología pedante. Entonces la división y la multiplicación pronto dejarán de ser algo en la naturaleza del cálculo meramente formal, como muy a menudo lo es, y se conectará con la vida.

Entonces, en los primeros años de la escuela, solo en el método de expresión se puede hacer una diferencia entre la multiplicación y la división; pero debe asegurarse de señalar que esta diferencia es fundamentalmente mucho menor que la diferencia entre la resta y la suma. Es muy importante que el niño aprenda tales cosas.

Por lo tanto, no podemos decir que no se debe hacer ninguna diferencia entre la multiplicación y la división en los primeros años escolares, pero debe hacerse de la manera que acabo de indicar. [ Se anotó un * en el texto, ¡pero no se encontró ninguna nota al pie en esta página! – e.Ed.]

¿A qué edad y de qué manera debemos hacer la transición de lo concreto a lo abstracto en aritmética?

Al principio, uno debe esforzarse por mantenerse en lo concreto en aritmética y, sobre todo, evitar las abstracciones antes de que el niño llegue al punto de inflexión del noveno y décimo años. Hasta este momento, manténgase lo más concreto posible, conectando todo directamente con la vida.

Cuando lo hayamos hecho durante dos o dos años y medio y realmente nos hayamos asegurado de que los cálculos no se hagan con números abstractos, sino con hechos concretos presentados en forma de sumas, entonces veremos que la transición de lo concreto a lo abstracto en aritmética es extraordinariamente fácil. En este método de lidiar con los números, se vuelven tan vivos en el niño que uno puede pasar fácilmente al tratamiento abstracto de sumas, restas, etc.

Se tratará, pues, de posponer la transición de lo concreto a lo abstracto, en la medida de lo posible, hasta el tiempo entre el noveno y el décimo año del que he hablado.

Una cosa que puede ayudarlo en esta transición de lo abstracto a lo concreto es precisamente ese tipo de aritmética que uno usa más en la vida real, a saber, el gasto de dinero; y aquí estás más favorablemente colocado que nosotros en el Continente, porque allí tenemos el sistema decimal para todo. Aquí, con su dinero, todavía tiene un sistema más agradable que este. Espero que lo encuentres así, porque entonces tienes un sentimiento correcto y saludable. La base más sólida y saludable para un sistema de dinero es que debe ser lo más concreto posible. Aquí todavía se cuenta de acuerdo con el sistema de doce y veinte que ya hemos “superado”, como dicen, en el Continente. ¿Supongo que ya tienes el sistema decimal para las mediciones? (La respuesta fue que no la utilizamos para fines cotidianos, sino solo en ciencias). ¡Bien, también aquí tienes el mejor sistema de medidas! Estas son cosas que realmente mantienen todo en lo concreto. Solo en notación tienes el sistema decimal.

¿Cuál es la base de este sistema decimal? Se basa en el hecho de que originalmente realmente teníamos una medida natural. Les he dicho que el número no está formado por la cabeza, sino por todo el cuerpo. La cabeza solo refleja el número, y es natural que realmente tengamos diez, o veinte al más alto, como números. Ahora tenemos el número diez en particular, porque tenemos diez dedos. Los únicos números que escribimos van del uno al diez: después de eso, comenzamos una vez más a tratar los números en sí mismos como cosas concretas.

Escribamos, por ejemplo: 2 burros. Aquí el burro es lo concreto, y 2 es el número. También podría decir: 2 perros. Pero si escribe 20, eso no es más que 2 veces 10. Aquí el 10 se trata como algo concreto. Y así nuestro sistema de numeración se basa en el hecho de que cuando la cosa se vuelve demasiado complicada y ya no la vemos con claridad, entonces comenzamos a tratar el número en sí mismo como algo concreto, y luego lo hacemos abstracto de nuevo. No deberíamos hacer ningún progreso en el cálculo a menos que tratemos el número yo mismo, sin importar lo que sea, como algo concreto, y luego lo hagamos abstracto. 100 es realmente solo 10 veces 10. Ahora, si tengo 10 por 10, y lo trato como 100, o si tengo 10 por 10 perros, es realmente lo mismo. En un caso, los perros, y en el otro, el 10 es lo concreto. El verdadero secreto del cálculo es que el número en sí se trata como algo concreto. Y si piensas en esto, encontrarás que una transición también tiene lugar en la vida misma. Hablamos de 2 twelves – 2 dozen – exactamente de la misma manera que cuando hablamos de 2 decenas, solo que no tenemos alternativa como “docena” para los diez porque el sistema decimal ha sido concebido bajo la influencia de la abstracción. Todos los otros sistemas todavía tienen concepciones mucho más concretas de una cantidad: una docena: un chelín. ¿Cuánto cuesta un chelín? Aquí, en Inglaterra, un chelín cuesta 12 centavos. Pero en mi infancia teníamos un “chelín” que se dividía en 30 unidades, pero no unidades monetarias . En el pueblo en el que viví durante mucho tiempo, había casas a lo largo de la calle del pueblo a ambos lados del camino. Había árboles de nogal por todas partes frente a las casas, y en el otoño los niños tiraban las nueces y las guardaban para el invierno. Y cuando llegaran a la escuela se jactarían de eso. Uno diría: “Ya tengo cinco chelines” y otro: “Tengo diez chelines de nueces”. Hablaban de cosas concretas. Un chelín siempre significaba 30 nueces. ¡La única preocupación de los granjeros era recoger las nueces temprano, antes de que todos los árboles ya estuvieran despojados! “Un chiflado” solíamos decir: esa era una unidad. Vender estas nueces era un derecho: se hizo de manera bastante abierta.

Y así, al usar estos números con cosas concretas, una docena, dos docenas, un par, dos pares, etc., se puede hacer la transición de lo concreto a lo abstracto. No decimos: “cuatro guantes”, sino: “Dos pares de guantes;” no: “Cuatro zapatos”, sino “dos pares de zapatos”. Usando este método podemos hacer la transición del concreto al abstracto como una preparación gradual para el tiempo comprendido entre el noveno y el décimo años cuando se puede presentar un número abstracto como tal. [ Debe notarse que antes de esta transición de lo concreto a lo abstracto tratado anteriormente, se usa un enfoque rítmico en la enseñanza de los rudimentos numéricos, por ejemplo, las tablas, en las clases más bajas. ]

¿Cuándo y cómo se debe enseñar el dibujo?

Con respecto a la enseñanza del dibujo, es realmente una cuestión de ver el asunto artísticamente. Debes recordar que dibujar es una especie de mentira. ¿Qué significa dibujar? Significa representar algo por líneas, pero en el mundo real no existe una línea. En el mundo real existe, por ejemplo, el mar. Está representado por el color (verde); arriba está el cielo, también representado por el color (azul). Si estos colores se unen, tienes el mar debajo y

Diagrama 1

el cielo arriba (ver boceto). La línea se forma en el límite entre los dos colores. Decir que aquí (línea horizontal) el cielo está delimitado por el mar, es realmente una afirmación muy abstracta. Entonces, desde el punto de vista artístico, uno siente que la realidad debe representarse en color, o bien, si se quiere, en luz y sombra. ¿Qué hay realmente cuando dibujo una cara? ¿Existe realmente algo así como esto? (El contorno de una cara

Diagrama 2

está dibujado.) ¿Hay algo de ese tipo? Nada de eso existe en absoluto. Lo que sí existe es esto: (ver dibujo sombreado). Hay ciertas superficies en luz y sombra, y de ellas aparece una cara. Ponerle líneas, y formar una cara de ellos, es realmente una falsedad: no existe tal cosa.

Una sensación artística le pedirá que descubra qué hay realmente en blanco y negro o en color. Entonces aparecerán líneas de ellos mismos. Solo cuando se trazan los límites que surgen en la luz y la sombra o en el color aparecen las “líneas de dibujo”.

Por lo tanto, la instrucción en el dibujo no debe, en ningún caso, comenzar desde el dibujo sino desde pintar, trabajar en color o en luces y sombras. Y la enseñanza del dibujo, como tal, solo tiene un valor real cuando se lleva a cabo con plena conciencia de que no nos da nada real. Se ha forjado una cantidad terrible de travesuras en todo nuestro método de pensamiento por la importancia que se concede al dibujo. De esto ha surgido todo lo que encontramos en la óptica, por ejemplo, donde las personas dibujan líneas eternamente, que se supone que son rayos de luz. ¿Dónde podemos realmente encontrar estos rayos de luz? No están en ninguna parte. Lo que tienes en realidad son imágenes. Haces un hoyo en una pared; el sol brilla a través de él y en una pantalla se forma una imagen. Los rayos pueden verse, si acaso, en las partículas de polvo en la habitación, y cuanto más polvorienta es la habitación, más se puede ver de ellos. Pero lo que normalmente se dibuja como líneas en esta conexión solo se imagina. Todo, realmente, eso está dibujado, ha sido pensado. Y solo cuando comienzas a enseñarle al niño algo parecido a la perspectiva, en el que ya tienes que ver con el método abstracto de explicación, puedes comenzar a representar la alineación y el avistamiento por líneas.

Pero lo peor que puede hacer es enseñarle al niño a dibujar un caballo o un perro con líneas. Debería tomar un pincel y hacer una pintura del perro, pero nunca un dibujo. El contorno del perro no existe en absoluto: ¿dónde está? Por supuesto, se produce por sí mismo si ponemos en el papel lo que realmente está allí.

Ahora estamos descubriendo que no solo hay niños sino también maestros a quienes les gustaría unirse a nuestra escuela. Es muy posible que haya muchos profesores en el mundo exterior que estarían encantados de enseñar en la Escuela Waldorf, porque les gustaría allí mejor. Recientemente, he tenido muchas personas que me han visitado y han descrito la manera en que se prepararon para la profesión docente en los institutos de capacitación. Uno recibe una pequeña sorpresa en el caso de los profesores de Historia, Idiomas, etc., pero lo peor de todo son los profesores de Dibujo, ya que están llevando a cabo un oficio que no tiene ninguna relación con el sentimiento artístico: dicho sentimiento simplemente no existe .

Y el resultado es (no menciono nombres, entonces puedo hablar libremente) que uno apenas puede conversar con los profesores de Dibujo: son personas tan secas, tan terriblemente “no humanas”. No tienen idea de la realidad. Al tomar el dibujo como una profesión, han perdido el contacto con la realidad. Es terrible intentar hablar con ellos, aparte del hecho de que quieren enseñar dibujo en la Escuela Waldorf, donde no hemos introducido el dibujo en absoluto. Pero la mentalidad de estas personas que llevan a cabo la destreza del dibujo irreal también es bastante notable. Y no tienen humedad en la lengua; sus lenguas están bastante secas. Es trágico ver en lo que gradualmente se convierten estos maestros de dibujo, simplemente porque tienen que hacer algo que es completamente irreal.

Por lo tanto, responderé a esta pregunta diciendo que siempre que sea posible, debe comenzar con la pintura y no desde el dibujo. Eso es lo importante.

Explicaré este asunto más claramente, para que no haya malentendidos. De lo contrario, podrías pensar que tengo algo personal contra los maestros de dibujo. Me gustaría ponerlo así: aquí hay un grupo de niños. Les muestro que el sol brilla desde este lado. El sol cae sobre algo y hace todo tipo de luz (ver dibujo). La luz se derrama sobre todo. Puedo ver parches brillantes. Es porque el sol brilla porque puedo ver las manchas brillantes en todas partes. Pero por encima de ellos no veo manchas brillantes, solo oscuridad (azul). Pero también veo oscuridad aquí, debajo de los parches brillantes: tal vez habrá solo un poco de luz aquí. Luego miro algo que, cuando la luz cae sobre él de esta manera, se ve de color verdoso. Aquí, donde cae la luz, es blanquecina, pero luego, antes de que aparezca la sombra realmente negra, veo un color verdoso; y aquí, bajo la sombra negra, también es verdoso, y hay otras cosas curiosas que se ven entre los dos. Aquí la luz no entra directamente

Verá, he hablado de luces y sombras, y de cómo hay algo aquí en lo que la luz no incide: ¡y he aquí, he hecho un árbol! Solo he hablado sobre la luz y el color, y he hecho un árbol. Realmente no podemos pintar el árbol: solo podemos traer luz y sombra, y verde, o,

Diagrama 3

un poco de amarillo, si quieres, si la fruta resulta ser manzanas preciosas. Pero debemos hablar de color, luz y sombra; y así, de hecho, solo hablaremos de lo que realmente existe: color, luz y sombra. El dibujo solo debe hacerse en Geometría y todo lo relacionado con eso. Ahí tenemos que ver con las líneas, algo que se resuelve en el pensamiento. Pero las realidades, las realidades concretas no deben dibujarse con un bolígrafo; un árbol, por ejemplo, debe evolucionar de la luz y la sombra y fuera de los colores, porque esta es la realidad de la vida misma. [ El boceto se hizo en la pizarra con tizas de colores, pero solo ha sido posible reproducirlo en blanco y negro. ]

Sería bárbaro si un maestro de dibujo ortodoxo viniera y tuviera este árbol, que hemos dibujado aquí en colores sombreados, copiado en líneas. En realidad, solo hay parches claros y parches oscuros. La naturaleza hace eso. Si se dibujaran líneas aquí, sería una falsedad.

¿Debería usarse el método directo, sin traducción, incluso para el latín y el griego?

A este respecto, debe hacerse una excepción especial con respecto al latín y al griego. No es necesario conectar estos directamente con la vida práctica, porque ya no están vivos, y los tenemos con nosotros solo como lenguas muertas. Ahora el griego y el latín (porque el griego debería preceder al latín en la enseñanza) solo se pueden enseñar cuando los niños son algo mayores, y por lo tanto, el método de traducción para estos idiomas está, de cierta manera, plenamente justificado.

No se trata de tener que conversar en latín y en griego, pero nuestro objetivo es comprender a los autores antiguos. Utilizamos estos idiomas en primer lugar para fines de traducción. Y así es que no usamos los mismos métodos para la enseñanza de latín y griego que aquellos que empleamos con todas las lenguas vivas.

Ahora, una vez más, surge la pregunta que me hacen cada vez que estoy en algún lugar de Inglaterra donde se debate sobre educación:

¿Cómo se debe llevar a cabo la instrucción en gimnasia, y se deben enseñar deportes en una escuela de inglés, hockey y cricket, por ejemplo, y de ser así, de qué manera?

No es enfáticamente el objetivo del Método de la Escuela Waldorf suprimir estas cosas. Ellos tienen su lugar simplemente porque juegan un gran papel en la vida inglesa, y el niño debe crecer en la vida. Solo por favor no caiga presa de la ilusión de que hay otro significado en esto que esto, a saber, que no debemos hacer que el niño sea un extraño en su mundo. Creer que el deporte tiene un gran valor en el desarrollo es un error. No es de gran valor en el desarrollo. Su único valor es que es una moda querida por los ingleses, y no debemos hacer que el niño sea un extraño para el mundo al excluirlo de todos los usos populares. Te gusta el deporte en Inglaterra, por lo que el niño debe ser introducido al deporte. Uno no debería encontrarse con la oposición filistea que posiblemente sea filistea.

Con respecto a “cómo debería enseñarse realmente”, hay muy poco que decir. Porque en estas cosas, en realidad es más o menos para que alguien las haga primero, y luego el niño lo imita. Y idear métodos artificiales especiales aquí sería algo poco apropiado para el sujeto.

En Drill or Gymnastics uno simplemente aprende de la anatomía y la fisiología en qué posición debe colocarse cualquier miembro del organismo para que pueda servir a la agilidad del cuerpo. Se trata de tener realmente un sentido de lo que hace que el organismo sea hábil, ligero y flexible; y cuando uno tiene este sentido, uno simplemente tiene que demostrarlo. Supongamos que tiene una barra horizontal: se acostumbra a realizar todo tipo de ejercicios en la barra excepto el más valioso de todos, que consiste en colgarse de la barra, engancharse, así … luego balancearse hacia un lado, y luego agarrar la barra más arriba, luego balancear hacia atrás, y luego agarrar la barra de nuevo. No hay saltos pero cuelgas de la barra, vuelas por el aire, haces varios movimientos, agarras la barra así, y así, y así se produce una alternancia en la forma y posición de los músculos de los brazos que realmente tiene una efecto saludable sobre todo el cuerpo.

Debes estudiar qué movimientos internos de los músculos tienen un efecto saludable sobre el organismo, para que sepas qué movimientos enseñar. Entonces solo tienes que hacer los ejercicios delante de los niños, ya que el método consiste simplemente en esta demostración preliminar. [ Un método de enseñanza de gimnasia en las líneas indicadas anteriormente fue elaborado posteriormente por Fritz Graf Bothmer, profesor de gimnasia en la Escuela Waldorf de Stuttgart. ]

¿Cómo debería impartirse la instrucción religiosa en las diferentes edades?

Como siempre hablo desde el punto de vista de la vida práctica, debo decir que el Método de la Escuela Waldorf es un método de educación y no está destinado a traer a la escuela una filosofía de vida o algo sectario. Por lo tanto, solo puedo hablar de lo que vive dentro del principio de la Escuela Waldorf.

En comparación, fue relativamente fácil para nosotros en Württemberg , donde las leyes de educación todavía eran bastante liberales: cuando se fundó la Escuela Waldorf, las autoridades nos mostraron una gran consideración. Incluso fue posible para mí insistir en que yo mismo debería nombrar a los profesores sin tener en cuenta que hayan aprobado algún examen estatal o no. ¡No me refiero a que todo el que haya aprobado un examen estatal no sea apto como maestro! Yo no diría eso. Pero aún así, no pude ver nada en un examen estatal que necesariamente calificaría a una persona para convertirse en maestra en la Escuela Waldorf.

Y a este respecto, las cosas siempre han ido bastante bien. Pero una cosa era necesaria cuando estábamos estableciendo la escuela, y ése fue definitivamente nuestro punto de vista: tenemos una “escuela de método”; no interferimos con la vida social como lo es en la actualidad, pero a través de la antroposofía encontramos el mejor método de enseñanza, y la escuela es puramente una “escuela de método”.

Por lo tanto, acordé, desde el principio, que la instrucción religiosa no debía incluirse en el programa de nuestra escuela, sino que la enseñanza religiosa católica debía delegarse en el sacerdote católico y la enseñanza protestante al pastor y demás.

En los primeros años, la mayoría de nuestros estudiosos provenían de una fábrica (la Fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria), y entre ellos había muchos niños “disidentes”, niños cuyos padres no tenían religión. Pero nuestra conciencia educativa, por supuesto, exigió que también se les diera un cierto tipo de instrucción religiosa. Por lo tanto, organizamos una “enseñanza religiosa gratuita” para estos niños, y para esto tenemos un método especial.

En estas “lecciones de religión gratuitas”, ante todo enseñamos gratitud en la contemplación de todo en la naturaleza. Mientras que en el relato de leyendas y mitos simplemente relatamos lo que hacen las cosas: piedras, plantas, etc. aquí, en las lecciones de Religión, llevamos al niño a percibir lo Divino en todas las cosas. Así que comenzamos con una especie de “naturalismo religioso”, debo decir, en una forma adecuada para los niños.

Nuevamente, el niño no puede entenderse con los Evangelios antes del tiempo entre el noveno y el décimo año del cual he hablado. Solo entonces podemos proceder a una consideración de los Evangelios en las lecciones de Religión, yendo más adelante al Antiguo Testamento. Hasta este momento, solo podemos presentar a los niños una especie de naturaleza-religión en su aspecto general, y para esto tenemos nuestro propio método. Luego deberíamos pasar a los Evangelios, pero no antes del noveno o décimo año, y solo mucho más tarde, entre el duodécimo y el decimotercero años, debemos pasar al Antiguo Testamento. [ Este párrafo puede malinterpretarse fácilmente a menos que se tengan en cuenta otros dos aspectos de la educación. En primer lugar: aquí el Dr. Steiner solo está hablando del contenido de las lecciones reales de Religión. En la clase, se enseña a todos los niños las historias del Antiguo Testamento. En segundo lugar, aparte de las lecciones de Religión, los Festivales del año se celebran con todos los niños en una Escuela Rudolf Steiner, en formas adaptadas a sus edades. La Navidad ocupa un lugar muy especial y está preparada para todos a través del Adviento mediante el canto de villancicos, la apertura diaria de una ventana de estrella en el “Calendario de Adviento” y la iluminación de velas en la corona de Adviento colgada en el aula. Al final del período de Navidad, los maestros realizan Nativity Plays tradicionales como un obsequio para los niños. Todo esto está en la naturaleza de una experiencia para los niños, inspirada por el sentimiento y el estado de ánimo navideño. Más tarde, en las lecciones de Religión, sobre la base de esta experiencia, se las puede llevar a un conocimiento y una comprensión más conscientes de los Evangelios. ]

Entonces, así es como deberían pensar las lecciones gratuitas de Religión. No nos preocupa la instrucción católica y protestante: debemos dejar eso a los pastores católicos y protestantes. También todos los domingos tenemos una forma especial de servicio para aquellos que asisten a las lecciones gratuitas de Religión. Se realiza un servicio y se proporcionan formas de adoración para niños de diferentes edades. Lo que se hace en estos servicios ha mostrado sus resultados en la vida práctica a lo largo de los años; contribuye de una manera muy especial a la profundización del sentimiento religioso y despierta un ambiente de gran devoción en los corazones de los niños.

Permitimos que los padres asistan a estos servicios, y se ha hecho evidente que esta enseñanza religiosa gratuita verdaderamente le da nueva vida al cristianismo. En la Escuela Waldorf existe un cristianismo real, porque a través de esta religión naturalista los niños son llevados gradualmente a una comprensión del Misterio de Cristo, cuando alcanzan las clases superiores.

Nuestras clases gratuitas de Religión, de hecho, gradualmente se llenan hasta desbordarse. Tenemos toda clase de niños que vienen del pastor protestante o del sacerdote católico, pero no hacemos propaganda para ello. Para nosotros es bastante difícil encontrar suficientes maestros de Religión, y por lo tanto no nos complace particularmente cuando vienen demasiados niños; tampoco deseamos que la escuela adquiera la reputación de ser una escuela antroposófica de tipo sectario. No queremos eso en absoluto. Solo nuestra conciencia educativa nos ha obligado a presentar esta enseñanza gratuita de la religión. Pero los niños se alejan de la enseñanza católica y protestante y cada vez más vienen a nosotros y quieren tener la enseñanza gratuita de la religión: les gusta más. No es culpa nuestra que se escapen de sus otros maestros: pero como he dicho, el principio de todo era que la instrucción religiosa debería ser dada, para empezar, por los diversos pastores. Cuando preguntas, entonces, qué tipo de enseñanza religiosa tenemos, solo puedo hablar de lo que es nuestra propia enseñanza gratuita de la religión, como acabo de describirla.

¿Deberían enseñarse francés y alemán desde el principio, en una escuela de inglés? Si los niños asisten a una clase de Kínder a los cinco o seis años, ¿deberían ellos también tener clases de idiomas?

En cuanto a si el francés y el alemán deberían enseñarse desde el principio en una escuela de inglés, en primer lugar me gustaría decir que creo que esto debe resolverse por razones de conveniencia. Si simplemente encuentra que la vida está haciendo necesario enseñar estos idiomas, debe enseñarlos. Hemos introducido el francés y el inglés en la Escuela Waldorf, porque con el francés hay mucho que aprender de la calidad interna del idioma, que no se encuentra en otro lugar, es decir, cierto sentimiento de retórica que es muy bueno adquirir: y el inglés es enseñado porque es un lenguaje mundial universal, y lo será cada vez más.

Ahora bien, no quisiera decidir categóricamente si el francés y el alemán deberían enseñarse en una escuela de inglés, pero debe guiarse por las circunstancias de la vida. No es en absoluto tan importante qué idioma se elige ya que los idiomas extranjeros se enseñan en la escuela.

Y si los niños de cuatro o cinco años ya vienen a la escuela (lo cual no debería ser el caso), entonces también sería bueno hacer idiomas con ellos. Sería correcto para esta edad. Se puede dar algún tipo de enseñanza de idiomas incluso antes de la edad del cambio de dientes, pero solo se debe enseñar como una lección adecuada después de este cambio. Si tiene una clase de Kindergarten para los niños pequeños, sería correcto incluir la enseñanza de idiomas, pero todas las demás materias escolares deberían posponerse lo más posible hasta después del cambio de dientes.

Me gustaría expresar, en conclusión, lo que apreciarán, es decir, que estoy profundamente satisfecho de que estén tomando un interés tan activo en hacer que el Método de la Escuela Waldorf sea fructífero aquí en Inglaterra, y que están trabajando con tanta energía para el establecimiento de una escuela aquí, en nuestras líneas Antroposóficas. Y me gustaría expresar la esperanza de que pueda tener éxito en hacer uso de lo que pudo aprender de nuestros Cursos de Capacitación en Stuttgart, de lo que ha escuchado en varios otros Cursos que se han celebrado en Inglaterra, y, finalmente, de lo que he podido darte aquí de una manera más aforista, para establecer una escuela realmente buena aquí en líneas antroposóficas. Debe recordar cuánto depende del éxito del primer intento. Si no tiene éxito, se pierde mucho, ya que todo lo demás será juzgado por el primer intento. Y de hecho, depende mucho de cómo se lanza su primer proyecto: a partir de él, el mundo debe notar que el asunto no es algo que esté impregnado de planes abstractos, diletantes de reforma escolar, ni nada aficionado, sino algo que surge de una concepción del ser real del hombre, y que ahora debe aplicarse al arte de la educación. Y es realmente la misma civilización de hoy, que ahora se mueve en esos momentos críticos, que nos llama a emprender esta tarea, junto con muchas otras cosas.

En conclusión, me gustaría darle mis mejores pensamientos correctos en su camino, el camino que debe conducir a la fundación de una escuela aquí en líneas antroposóficas.

 

Contenido rastreado, traducido y compartido por Laura Rost, estudiante autodidacta de la Escuela Arcana, la etica viviente (Agni Yoga) de Roerich y la Antroposofía de Rudolf Steiner

 

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