El Reino de la infancia. Conferencia II de Rudolf Steiner en Agosto 1924 en Inglaterra

El Reino de la Infancia

CONFERENCIA 2

13 de agosto de 1924

Ayer señalé cómo el desarrollo del niño sufre un cambio radical con la pérdida de sus primeros dientes. Porque en verdad, lo que llamamos herencia o características heredadas solo se activan directamente durante la primera época de la vida. Sin embargo, durante los primeros siete años se forma gradualmente un segundo organismo vital en el cuerpo físico, que se modela según el modelo del organismo heredado. Este segundo organismo es, podemos decir, completado en el cambio de los dientes. Si el individuo que desciende del mundo espiritual preterrenal es débil, entonces este segundo organismo vital es similar al heredado. Si el individuo es fuerte, entonces vemos cómo en el período comprendido entre el cambio de dientes y la pubertad, desde los siete hasta los catorce años, se logra gradualmente una especie de victoria sobre las características heredadas. Los niños se vuelven bastante diferentes e incluso cambian en su forma corporal externa.

Es especialmente interesante seguir las cualidades del alma que ahora se revelan en esta segunda época de la vida. En la primera época, antes del cambio de dientes, podemos describir al niño como un “órgano de los sentidos”. Debe tomar esto literalmente: órgano de los sentidos en su totalidad.

Tomemos, por ejemplo, el ojo humano o el oído. ¿Cuál es la característica de tal órgano de los sentidos? Lo característico es que el órgano de los sentidos es muy sensible a las impresiones del mundo exterior. Y si observas el ojo, ciertamente puedes ver qué tipo de proceso se lleva a cabo. El niño durante los primeros siete años es realmente completamente y totalmente un ojo. Ahora considere solo este pensamiento: en el ojo se forma una imagen, una imagen invertida, de cada objeto externo. Esto es lo que la Física ordinaria les enseña a todos. Lo que está afuera en el mundo se encuentra dentro del ojo como una imagen. La física se detiene aquí, pero este proceso de formación de imágenes es realmente solo el comienzo de lo que uno debería saber sobre el ojo; es el hecho físico más externo.

Pero si el físico mirara esta imagen con un sentido más fino de observación, entonces vería que determina el curso de la circulación de la sangre en la coroides. Toda la coroides está condicionada en su circulación sanguínea por la naturaleza de esta imagen dentro del ojo. Todo el ojo se ajusta de acuerdo a estas cosas. Estos son los procesos más finos que nuestra Física ordinaria no tiene en cuenta. Pero el niño durante los primeros siete años es realmente un ojo. Si algo tiene lugar en el entorno del niño, digamos, para dar un ejemplo extremo, un ataque de ira cuando alguien se enfada furiosamente, entonces el niño entero tendrá una imagen dentro de él de este arrebato de ira. El cuerpo etérico hace una imagen de eso. De esto algo pasa a toda la circulación de la sangre y el sistema metabólico, algo que está relacionado con este arrebato de ira.

Esto es así en los primeros siete años, y de acuerdo con esto, el organismo se ajusta a sí mismo. Naturalmente, estos no son sucesos crudos, son procesos delicados. Pero si un niño crece en la proximidad de un padre enojado o un maestro de mal genio, entonces el sistema vascular, los vasos sanguíneos, seguirá la línea de la ira. Los resultados de esta tendencia implantada en los primeros años se mantendrán durante todo el resto de la vida.

Estas son las cosas que más importan para el niño pequeño. Lo que le dices, lo que le enseñas, aún no da ninguna impresión, excepto en la medida en que imita lo que dices en su propio discurso. Pero es lo que eres lo que importa; si eres bueno, esta bondad aparecerá en tus gestos, y si eres malvado o de mal genio, esto también aparecerá en tus gestos; en resumen, todo lo que hagas tú mismo pasará al niño y seguirá su camino dentro de él. Este es el punto esencial. El niño es completamente órgano de los sentidos y reacciona a todas las impresiones que despiertan en él las personas que lo rodean. Por lo tanto, lo esencial es no imaginar que el niño puede aprender lo que es bueno o malo, que puede aprender esto o aquello, sino saber que todo lo que se hace en su presencia se transforma en su organismo infantil en espíritu, alma y cuerpo. . La salud para toda la vida depende de cómo uno se conduce en presencia del niño. Las inclinaciones que desarrolla dependen de cómo uno se comporta en su presencia.

Pero todas las cosas que generalmente nos aconsejan hacer con los niños de Kindergarten son bastante inútiles. Las cosas que se presentan como educación de jardín de infantes suelen ser extraordinariamente “inteligentes”. Una de ellas es, podría decir, bastante fascinada por la astucia de lo que se ha pensado para los jardines de infancia en el transcurso del siglo XIX. Los niños ciertamente aprenden mucho allí, casi aprenden a leer. Se suministran con letras del alfabeto que tienen que caber en letras recortadas y cosas por el estilo. Todo parece muy inteligente y uno puede sentirse tentado fácilmente de creer que realmente es algo adecuado para los niños, pero de nada sirve. Realmente no tiene ningún valor, y todo el alma del niño se arruina. Incluso en el cuerpo, hasta la salud física, el niño está arruinado. A través de tales métodos de Kindergarten, los débiles en cuerpo y alma son criados para una vida posterior. [ Nota del traductor. En Alemania, los niños permanecen en el “Kindergarten” hasta el séptimo año, de modo que las observaciones anteriores se aplican a toda la vida escolar hasta este momento (incluidos, por ejemplo, los Departamentos de Escuelas para Niños “Infants” en Inglaterra). ]

Por otro lado, si simplemente tuviéramos a los niños allí en el Kindergarten y nos comportáramos de tal manera que pudieran imitarnos, si tuviéramos que hacer todo tipo de cosas que los niños pudieran copiar de su propio impulso interno de alma, como han estado acostumbrados a hacer en la existencia preterrenal, entonces, de hecho, los niños se convertirían en nosotros mismos, pero nos corresponde a nosotros ver que somos dignos de esta imitación. A esto es a lo que debes prestar atención durante los primeros siete años de vida y no a lo que expresas exteriormente en palabras como una idea moral.

Si haces una cara hosca para que el niño tenga la impresión de que eres una persona malhumorada, esto lo perjudicará por el resto de su vida. Esta es la razón por la cual es tan importante, especialmente para los niños pequeños, que como maestro uno debe entrar muy a fondo en la observación de un ser humano y de la vida humana. ¿Qué tipo de plan de escuela que hace no es ni aquí ni allá? lo que importa es qué tipo de persona eres. En nuestros días es bastante fácil pensar en un plan de estudios, porque todos en nuestra edad ahora son tan inteligentes. No estoy diciendo esto irónicamente; en nuestros días la gente realmente es inteligente. Cada vez que unas pocas personas se reúnen y deciden que esto o aquello debe hacerse en la educación, siempre surge algo inteligente. Nunca he conocido un estúpido programa educativo; ellos son siempre muy listos. Pero no se trata de tener programas de este tipo. Lo que importa es que deberíamos tener personas en la escuela que puedan trabajar de la manera que he indicado. Debemos desarrollar esta manera de pensar, ya que de ella depende una cantidad inmensa, especialmente para esa edad o época de vida del niño en la que él es realmente un órgano de los sentidos.

Ahora, cuando se completa el cambio de dientes, el niño ya no es un órgano sensorial en el mismo grado que anteriormente. Esto ya disminuye entre el tercer y el cuarto año, pero antes el niño tiene peculiaridades bastante especiales de las cuales generalmente no se sabe nada. Cuando comes algo dulce o agrio, lo percibes en la lengua y el paladar, pero cuando el niño toma leche, siente el sabor de la leche en todo su cuerpo porque también es un órgano con sentido del gusto. Él prueba con todo su cuerpo; hay muchas instancias notables de esto.

Los niños siguen el ejemplo de los adultos y, por lo tanto, a los quince, dieciséis o veinte años ya están desanimados y han perdido su frescura, pero todavía hay niños que en sus primeros años son totalmente órganos de los sentidos, aunque la vida no es fácil para tales. Sabía, por ejemplo, un niño pequeño que, al recibir algo de comer que sabía que disfrutaría, se acercaba al objeto deleitable no solo con aquellos órganos con los que uno generalmente se acerca a la comida, sino que lo dirigía con las manos y los pies; en realidad, era un órgano del gusto. Lo notable es que en su noveno o décimo año se convirtió en un espléndido euritmista y desarrolló una gran comprensión para Euritmia. Entonces, lo que comenzó “remando” hasta su comida cuando era un niño se desarrolló más adelante en sus órganos de la voluntad en una edad posterior.

No digo estas cosas en broma, sino para darles ejemplos de cómo observar. Muy rara vez escuchas a personas que se refieren a cosas como estas, pero están sucediendo a cada momento. Las personas no perciben estos fenómenos característicos de la vida y solo piensan cómo educar a los jóvenes en lugar de observar la vida misma.

La vida es interesante en cada detalle, desde la mañana hasta la tarde; las cosas más pequeñas son interesantes. Observe, por ejemplo, cómo dos personas toman una pera de un frutero. No hay dos personas que tomen la pera de la misma manera; siempre es diferente El carácter completo de una persona se expresa en la forma en que toma la pera del plato de fruta y la pone en su plato, o directamente en su boca, según sea el caso.

Si la gente solo cultivara más poder de observación de este tipo, las cosas terribles no se desarrollarían en las escuelas, lo que lamentablemente a menudo se ve hoy en día. Apenas se ve ahora a un niño que sostenga correctamente su bolígrafo o lápiz. La mayoría de los niños los tienen mal, y esto es porque no sabemos cómo observarlos correctamente. Esto es algo muy difícil de hacer, y tampoco es fácil en la Escuela Waldorf. Con frecuencia se ingresa a una clase donde se necesitan cambios drásticos en la forma en que los niños sostienen sus lápices o bolígrafos. Nunca debes olvidar que el ser humano es un todo y, como tal, debe adquirir destreza en todas las direcciones. Por lo tanto, lo que el maestro necesita es la observación de la vida hasta en los detalles más mínimos.

Y si está especialmente deseoso de tener axiomas formulados, tome esto como el primer principio de un verdadero arte de la educación. Debes poder observar la vida en todas sus manifestaciones.

Uno nunca puede aprender lo suficiente en esta dirección. Mira a los niños desde atrás, por ejemplo. Algunos caminan plantando todo el pie en el suelo, otros tropiezan con los dedos de los pies, y puede haber todo tipo de diferenciación entre estos dos extremos. Sí, de hecho, para educar a un niño uno debe saber con bastante precisión cómo camina. Para el niño que camina pisándole los talones se ve en esta pequeña característica de su cuerpo físico que fue plantado firmemente en la vida en su encarnación anterior, que estaba interesado en todo en su vida terrenal anterior. En tal caso, debe extraer todo lo que pueda del propio niño, ya que hay muchas cosas escondidas en los niños que caminan con fuerza sobre sus talones. Por otro lado, los niños que viajan juntos, que apenas usan los talones para caminar, han pasado por su anterior vida terrestre de una manera superficial. No podrá obtener mucho de estos niños, pero cuando esté con ellos debe hacer una gran cantidad de cosas que puedan copiar.

De esta manera, debes experimentar el cambio de dientes a través de una observación cuidadosa. El hecho de que el niño fuera previamente un órgano de los sentidos lo capacita para desarrollar sobre todo el don de la fantasía y el simbolismo. Y uno piensa que esto incluso en el juego. Nuestra edad materialista peca terriblemente contra ella. Tomemos como ejemplo las llamadas muñecas hermosas que tan a menudo se les dan a los niños hoy en día. Tienen rostros tan bellamente formados, mejillas maravillosamente pintadas e incluso ojos con los que se pueden dormir cuando están acostados, el cabello real y la bondad saben de qué se trata. Pero con esto se mata la fantasía del niño, ya que no deja nada a su imaginación y el niño no puede disfrutarlo. Pero si haces una muñeca con una servilleta o un pañuelo con dos manchas de tinta para los ojos, un poco de tinta para la boca y algunos brazos, entonces el niño puede agregarle mucho con su imaginación.

Es particularmente bueno para un niño cuando puede agregar tanto como sea posible a sus juguetes con su propia fantasía, cuando puede desarrollar una actividad de simbolización. Los niños deben tener la menor cantidad posible de cosas que estén bien terminadas y completas, y lo que la gente llama “bello”. Porque la belleza de una muñeca como la que describí anteriormente con el pelo real y demás, es solo una belleza convencional. En verdad es terriblemente feo porque es tan poco artístico.

Nunca olvide que en el período alrededor del cambio de dientes, el niño pasa a la era de la imaginación y la fantasía. No es el intelecto sino la fantasía lo que llena su vida a esta edad. Ustedes como maestros también deben ser capaces de desarrollar esta vida de fantasía, porque aquellos que tienen un verdadero conocimiento del ser humano en sus almas son capaces de hacer esto. De hecho, es así que un verdadero conocimiento del hombre afloja y libera la vida interior del alma y trae una sonrisa a la cara. Las caras agrias y gruñones solo provienen de la falta de conocimiento. Ciertamente, uno puede tener un órgano enfermo que deja rastros de enfermedad en la cara; esto no importa, porque el niño no tiene en cuenta estas cosas, pero si la naturaleza interna de una persona se llena de un conocimiento vivo de lo que es el hombre, esto se expresará en su rostro, y esto es lo que puede hacer que un muy buen maestro

Y así entre el cambio de dientes y la pubertad debes educar desde la esencia misma de la imaginación. Porque la cualidad que hace que un niño menor de siete años se convierta por completo en un órgano sensorial ahora se vuelve más interno; entra en la vida del alma Los órganos de los sentidos no piensan; perciben imágenes, o más bien forman imágenes de los objetos externos. E incluso cuando las experiencias sensoriales del niño ya tienen una cualidad del alma, no es un pensamiento lo que emerge sino una imagen, aunque sea una imagen del alma, una imagen imaginativa. Por lo tanto, en su enseñanza debe trabajar en imágenes, en imágenes.

Ahora podemos trabajar menos en imágenes si le enseñamos al niño algo que realmente le resulta extraño. Por ejemplo, la caligrafía de hoy es bastante extraña para el niño ya sea en las letras escritas o impresas. Él no tiene ninguna relación con esta cosa que se llama una “A”. ¿Por qué debería tener una relación con una “A”? ¿Por qué debería estar interesado en una “L”? Estos son bastante extraños para él, esta “A”, esta “L”. Sin embargo, cuando el niño llega a la escuela lo llevamos al aula y le enseñamos estas cosas. El resultado es que no siente ningún contacto con lo que tiene que hacer. Y si le enseñamos esto antes del cambio de dientes y le asignamos letras en agujeros recortados, por ejemplo, entonces le estamos dando cosas que están fuera de su naturaleza y para las cuales no tiene la más mínima relación.

Pero lo que sí posee es un sentido artístico, una facultad para crear imágenes imaginativas. Es a esto a lo que debemos apelar, a esto debemos dirigirnos. Debemos evitar un acercamiento directo a las letras convencionales del alfabeto que se utilizan en la escritura y la impresión del hombre civilizado. Más bien deberíamos guiar a los niños, de una manera vívida e imaginativa, a través de las diversas etapas que el hombre mismo ha atravesado en la historia de la civilización.

En el pasado existía la escritura de imágenes; es decir, las personas pintaban algo en la página que les recordaba el objeto. No necesitamos estudiar la historia de la civilización, pero podemos mostrarle al niño el significado y el espíritu de lo que el hombre quería expresar en la escritura de imágenes. Entonces se sentirá como en casa en sus lecciones.

Por ejemplo: tomemos la palabra “ Mund ” – “boca” en inglés. Haga que el niño dibuje una boca, o más bien píntela. Deje que se ponga toques de color rojo y luego dígale que pronuncie la palabra; puedes decirle: no pronuncies la palabra completa, sino que comiences solo con M; y ahora podemos formar la M del labio superior (ver dibujo). Si sigues esto

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proceso puede sacar su M de la boca que primero pintamos.

Así es como realmente se originó la escritura, solo que hoy en día es difícil reconocer por las palabras mismas que las letras fueron una vez imágenes, porque todas las palabras han estado sujetas a cambios en el curso de la evolución del habla. Originalmente, cada sonido tenía su propia imagen y cada imagen solo podía tener un significado.

No necesita volver a estos personajes originales, pero puede inventar sus propios medios. El maestro debe ser inventivo, debe crear a partir del espíritu de la cosa. Tomemos la palabra “pez”. Deje que el niño dibuje o pinte algún tipo de pez. Permita que diga el comienzo de la palabra: “F” y gradualmente puede sacar la F de la imagen (vea el dibujo).

Y así, si eres inventivo, puedes encontrar, de hecho, imágenes para todas las consonantes. Pueden elaborarse a partir de una especie de pintura-dibujo o dibujo-pintura. Esto es más difícil de manejar que los métodos de hoy. Porque, por supuesto, es esencial que después de que los niños hayan estado haciendo

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esta pintura por una hora o dos tienes que limpiar todo. Pero esto tiene que ser así, no hay nada más que hacer.

A partir de esto, puede ver cómo las letras se pueden desarrollar a partir de imágenes y las imágenes de nuevo directamente de la vida. Esta es la forma en que debes hacerlo. En ningún caso deberías enseñar a leer primero, pero a partir de tu dibujo-pintura y dibujo-pintura, permites que las letras surjan de estos, y luego puedes pasar a la lectura.

Si miras a tu alrededor, encontrarás muchos objetos que puedes usar para desarrollar las consonantes de esta manera. Todas las consonantes se pueden desarrollar a partir de las letras iniciales de las palabras que describen estos objetos.

No es tan fácil para las vocales. Pero quizás para las vocales lo siguiente es posible. Supongamos que le dice al niño: “¡Mira el hermoso sol! Realmente debes admirarlo; ponte de pie así para que puedas mirar hacia arriba y admirar el glorioso sol. “El niño se para, mira hacia arriba y luego expresa su asombro así: ¡Ah! Luego pintas este gesto y en realidad tienes el hebreo A, el sonido Ah, el sonido de la maravilla. Ahora solo necesita hacerlo más pequeño y gradualmente convertirlo en la letra A (ver dibujo).

Entonces, si traes al niño algo de la calidad de un alma interior y, sobre todo, lo que se expresa en Euritmia, dejándolo tomar esa posición o esa, entonces puedes desarrollar las vocales también de la manera que he mencionado. Euritmia hará

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ser de gran ayuda para ti porque los sonidos ya están formados en los gestos y movimientos de Euritmia. Piense, por ejemplo, en una O. Uno abraza algo con amor. De esto uno puede obtener el 0 (ver dibujo). Realmente puedes obtener las vocales del gesto, el movimiento.

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Por lo tanto, debes trabajar desde la observación y la imaginación, y los niños aprenderán los sonidos y las letras de las cosas mismas. Debe comenzar desde la imagen. La carta, tal como la conocemos hoy en su forma completa, tiene una historia detrás. Es algo que se ha simplificado a partir de una imagen, pero el tipo de signos mágicos de las letras impresas de la actualidad ya no nos dicen cómo era la imagen.

Cuando los europeos, estos “mejores hombres”, fueron a América en el momento en que los “salvajes”, los indios, todavía estaban allí, incluso a mediados del siglo diecinueve, tales cosas sucedieron, mostraron a estos nativos escritos impresos y la Los indios se escaparon porque pensaban que las cartas eran diablillos. Y dijeron: Las caras pálidas, como los indios llamaban a los europeos, se comunican entre sí por medio de pequeños demonios, pequeños demonios.

Pero esto es exactamente lo que las letras son para los niños. No significan nada para ellos. El niño siente algo demoníaco en las letras, y con razón. Ya se han convertido en un medio de magia porque son meras señales.

Debes comenzar con la imagen. Eso no es un signo mágico sino algo real y debes trabajar a partir de esto.

La gente objetará que los niños aprendan a leer y escribir demasiado tarde. Esto solo se dice porque hoy no se sabe cuán dañino es cuando los niños aprenden a leer y escribir demasiado pronto. Es algo muy malo poder escribir temprano. Leer y escribir como los tenemos hoy en día no son adecuados para el ser humano hasta una edad posterior, en el undécimo o duodécimo año, y cuanto más uno es bendecido con la incapacidad de leer y escribir bien antes de esta edad, mejor es para los últimos años de la vida. Un niño que no puede escribir correctamente a los trece o catorce años (puedo hablar por mi propia experiencia porque no podría hacerlo a esa edad) no se ve tan obstaculizado para el desarrollo espiritual posterior como uno que temprano, a los siete u ocho años, ya puede hacerlo lee y escribe perfectamente. Estas son cosas que el maestro debe notar.

Naturalmente, uno no podrá avanzar como debería hacerlo hoy porque los niños tienen que pasar de su escuela independiente a la vida pública. Pero se puede hacer mucho, sin embargo, cuando uno sabe estas cosas. Es una cuestión de conocimiento. Y su conocimiento debe mostrarle, ante todo, que es completamente incorrecto enseñar a leer antes de escribir, ya que por escrito, especialmente si se desarrolla a partir de la pintura, el dibujo, el dibujo y la pintura de los que he hablado, todo el ser humano está activo. Los dedos toman parte, la posición del cuerpo, todo el hombre está ocupado. Al leer, solo la cabeza está ocupada y todo lo que solo ocupa una parte del organismo y deja las partes restantes impasibles debe enseñarse lo más tarde posible. Lo más importante es primero poner todo el ser en movimiento, y luego en las partes individuales.

Naturalmente, si desea trabajar de esta manera, no puede esperar recibir instrucciones para todos los pequeños detalles, sino solo una indicación del camino a seguir. Por lo tanto, solo en este método de educación que surge de la Antroposofía no se puede construir sobre otra cosa que la libertad absoluta, aunque esta libertad debe incluir la fantasía creativa libre del maestro y el educador.

En la Escuela Waldorf hemos sido bendecidos con lo que podría llamar un éxito muy cuestionable. Comenzamos con ciento treinta a ciento cuarenta alumnos; pero estos alumnos procedían de las obras industriales de Emil Molt, por lo que en aquel momento eran, en cierta medida, niños “obligatorios”, aunque también teníamos algunos hijos de familias antroposóficas. [ En 1919, Emil Molt, director de la fábrica de cigarrillos Waldorf Astoria de Stuttgart, fundó la primera escuela Rudolf Steiner. Los primeros alumnos eran todos hijos de los trabajadores de la fábrica. ] En el corto tiempo de su existencia, la Escuela Waldorf ha crecido tanto que ahora tenemos más de ochocientos niños y entre cuarenta y cincuenta maestros. Este es un éxito dudoso porque gradualmente se vuelve imposible mantener una visión clara del todo. De los arreglos de la Escuela Waldorf que describiré para usted, pronto verá lo difícil que es estudiar el todo; aunque luego indicaré ciertas formas de hacerlo posible. Hemos tenido que formar clases paralelas; en el caso de la quinta y la sexta hay tres clases paralelas: A, B y C. Estas clases todavía son excesivas y tienen más niños que las otras clases de la escuela.

Por lo tanto, hay un maestro en la clase A, otro en la clase B. Solo imagine cómo esto funcionaría en un establecimiento educativo “adecuado” de hoy. Entras en la Clase IA, donde encuentras un ejercicio educativo en particular que se considera el mejor. Ahora ingresa en la Clase I B. También podría llamarse ‘A’, solo que hay diferentes niños sentados allí, porque en ambas clases sucede exactamente lo mismo, porque se usa el “método correcto”. Por supuesto, todo esto está muy bien pensado: lo que es intelectual tiene un solo significado y no puede ser de otra manera.

Con nosotros en la Escuela Waldorf no encuentras tal cosa. Entras en la primera Clase A. Allí ves a un maestro, hombre o mujer, que está enseñando a escribir. El maestro deja que los niños hagan todo tipo de formas, digamos con una cuerda. Luego continúan pintando las formas y gradualmente surgen las letras. A un segundo maestro le gusta hacerlo de manera diferente. Si ingresa en la Clase B, encontrará que este maestro está dejando que los niños “bailen” las formas alrededor de la sala, para que puedan experimentar las formas de las letras en sus propios cuerpos. Luego ella transfiere estas formas también a las letras mismas. Nunca encontraría la uniformidad de la enseñanza en las clases A, B y C. Las mismas cosas se enseñan pero de maneras completamente diferentes, ya que una fantasía creativa libre domina la clase. No hay reglas prescritas para la enseñanza en la Escuela Waldorf, sino solo un espíritu unificador que impregna el todo. Es muy importante que te des cuenta de esto. El maestro es autónomo. Dentro de este único espíritu unificador, él puede hacer completamente lo que cree correcto. Usted dirá: Sí, pero si todos pueden hacer lo que quieran, entonces toda la escuela caerá en una condición caótica. Porque en la Clase VA, podría haber una bondad que sabe qué tipo de hocuspocus está sucediendo, y en VB, puede que los encuentres jugando al ajedrez. Pero eso es exactamente lo que no sucede en la Escuela Waldorf, porque aunque hay libertad en todos lados, encontrarás en cada clase el espíritu que está de acuerdo con la edad de los niños.

Si lees el Curso de Seminario, verás que se te permite la mayor libertad, y sin embargo, la enseñanza en cada clase es lo correcto para esa edad [ Justo antes de la apertura de la Escuela Waldorf, en 1919, el Dr. Steiner dio tres cursos simultáneos de conferencias para los profesores, dos de los cuales han sido publicados en inglés bajo los títulos de Estudio del hombre y Consejos prácticos para docentes. ] Lo extraño es que ningún maestro se ha opuesto a esto. Todos ellos voluntariamente aceptan este principio de un espíritu unificador en el trabajo. Nadie se opone o quiere tener arreglos especiales para él. Por el contrario, a menudo los profesores expresan el deseo de tener tantas discusiones como sea posible en sus reuniones sobre lo que se debería hacer en las distintas clases.

¿Por qué ningún maestro se opone al plan de estudios? La escuela ha estado funcionando por varios años. ¿Por qué crees que todos los profesores aprueban el plan de estudios? No lo encuentran en absoluto irrazonable. La encuentran en su propia libertad excelente porque está ligada con un verdadero conocimiento humano real.

Y solo en cosas como la creación de la materia de enseñanza de la fantasía se puede ver que la libertad debe prevalecer en la escuela. De hecho lo hace. Cada uno de nuestros profesores tiene la sensación de que no es solo una cuestión de lo que él mismo piensa y descubre a partir de su propia fantasía, sino que cuando me siento con mis maestros Waldorf en sus reuniones, o cuando voy a las clases, obtengo cada vez más la impresión de que una vez que los docentes están en sus aulas, realmente se olvidan de que se ha elaborado un plan de enseñanza previamente. En el momento de la enseñanza, cada maestro se imagina que él mismo está creando el plan de trabajo. Esta es la sensación que tengo cuando voy a las clases.

Tal es el resultado cuando el verdadero conocimiento humano se encuentra en la base del trabajo. Tengo que contarte estos detalles aunque puedas pensar que fueron dichos por vanidad; de hecho, no se dicen por vanidad, sino para que sepas cómo es y luego haces lo mismo; esto le mostrará cómo lo que crece a partir de un verdadero conocimiento del hombre puede realmente entrar en el niño.

Es en la fantasía, entonces, en la imaginación, que nuestra enseñanza y educación debe ser construida. Debe ser muy claro que antes del noveno o décimo año el niño no sabe cómo diferenciarse como un ego de su entorno. Debido a un cierto instinto, el niño se ha acostumbrado desde hace tiempo a hablar de sí mismo como “P”, pero en realidad se siente realmente dentro del mundo entero. Siente que todo el mundo está conectado consigo mismo. Pero la gente tiene las ideas más fantásticas sobre esto. Dicen de las razas primitivas que su sentimiento por el mundo es “animismo”, es decir, tratan a los objetos sin vida como si estuvieran “animados”, y que para comprender a un niño debes imaginar que él hace lo mismo que estos pueblos primitivos. Cuando golpea contra un objeto duro, lo golpea porque lo dota de una cualidad de alma.

Pero eso no es para nada cierto. En realidad, el niño no “ensalza” el objeto, pero aún no distingue entre lo vivo y lo sin vida. Él considera todo como una unidad, y él mismo también como una unidad con su entorno. Hasta los nueve o diez años, el niño no aprende realmente a distinguirse de su entorno. Esto es algo que debe tener en cuenta en el sentido más estricto si desea dar a su enseñanza una base adecuada.

Por lo tanto, es importante hablar de todo lo que rodea al niño, las plantas, los animales y hasta las piedras, de tal manera que todas estas cosas se comuniquen entre sí, que actúen entre ellos como seres humanos, que se digan cosas entre sí, que se aman y se odian. Debes aprender a utilizar el antropomorfismo de la manera más inventiva y hablar de todas las plantas y animales como si fueran humanos. No debe “exaltarlos” de una especie de teoría, sino simplemente tratarlos de la manera que un niño puede captar cuando aún no es capaz de distinguir entre los sin vida y los vivos. Hasta el momento, el niño no tiene motivos para pensar que la piedra no tiene alma, mientras que el perro tiene alma. La primera diferencia que nota es que el perro se mueve. Pero él no atribuye el movimiento al hecho de que él tiene un alma. Uno puede tratar todas las cosas que se sienten y viven como si fueran personas, pensando, sintiendo y hablando entre sí, como si fueran personas con simpatía y antipatía por el otro. Por lo tanto, todo lo que uno trae a un niño a esta edad debe darse en forma de cuentos de hadas, leyendas e historias en las que todo está dotado de sentimiento. El niño recibe la mejor base para la vida de su alma cuando de esta manera alimentamos sus cualidades instintivas de fantasía. Esto debe tenerse en cuenta.

Si llenas al niño con todo tipo de enseñanza intelectual durante esta edad (y este será el caso si no transformamos en imágenes todo lo que le enseñamos), luego tendrá que sufrir los efectos en sus vasos sanguíneos y en su circulación.Debemos considerar al niño en cuerpo, alma y espíritu como una unidad absoluta. Esto debe decirse una y otra vez.

Para esta tarea, el maestro debe tener un sentimiento artístico en su alma, debe ser de una disposición artística. Porque lo que funciona de maestro a hijo no es solo lo que uno piensa o lo que uno puede transmitir en ideas, sino, si puedo expresarlo así, es la cualidad imponderable en la vida. Una gran cantidad pasa de maestro a hijo inconscientemente. El maestro debe ser consciente de esto, sobre todo cuando está contando cuentos de hadas, historias o leyendas llenas de sentimientos. Muy a menudo sucede en nuestros tiempos materialistas que notamos cómo el maestro considera que lo que está diciendo es infantil. Él está diciendo algo que él mismo no cree. Y aquí la antroposofía encuentra su lugar legítimo si quiere ser la guía y líder del verdadero conocimiento del hombre.A través de la Antroposofía, nos damos cuenta de que podemos expresar una cosa infinitamente más completa y más rica si la vistimos en imágenes que si la ponemos en ideas abstractas. Un niño que es naturalmente sano siente la necesidad de expresar todo en imágenes y de recibir todo en forma de imagen.

Recuerda cómo Goethe aprendió a tocar el piano cuando era niño. Le mostraron cómo tenía que usar el primer dedo, el segundo dedo, y así sucesivamente; pero no le gustaba este método, y este seco y pedante maestro suyo le repugnaba. Porque el padre Goethe era un viejo filisteo, uno de los antiguos pedantes de Frankfurt, que naturalmente también se interesó por los maestros filisteos, porque son los buenos, como todos saben. Este tipo de enseñanza era repugnante para el niño Goethe, era demasiado abstracto. Así que inventó para sí mismo el “ Deuterling ” (“el pequeño individuo que señala”), no “el dedo índice”, que es demasiado abstracto, pero “ Deuterling “. [ Nota del traductor: compare los nombres de países antiguos para los dedos a los que hace referencia Walter de la Mare en Come Hither pag. 515, por ejemplo, Tom Thumbkin, Bess Bumpkin, Long Linkin, Bill Wilkin y Little Dick. ]

El niño quiere una imagen y también quiere verse a sí mismo como una imagen. Es justamente en estas cosas que vemos cómo el maestro necesita usar su fantasía, ser artístico, para luego conocer al niño con una cualidad de alma verdaderamente “viviente”. Y esta calidad de vida trabaja sobre el niño de una manera imponderable: imponderable en el mejor sentido.

A través de la antroposofía, nosotros mismos aprendemos una vez más a creer en las leyendas, los cuentos de hadas y los mitos, ya que expresan una verdad superior en imágenes imaginativas. Y luego nuestro manejo de estos cuentos de hadas, leyendas e historias míticas se llenará una vez más con una cualidad de alma. Luego, cuando hablemos con el niño, nuestras propias palabras, impregnadas como están por nuestra propia creencia en los cuentos, fluirán hacia él y llevarán la verdad con ellos; la verdad fluirá de un maestro a otro, mientras que con frecuencia es la falsedad lo que pasa entre ellos. La falsedad a la vez domina si el maestro dice: el niño es estúpido, yo soy listo, el niño cree en los cuentos de hadas, así que tengo que decírselo. Es lo correcto para él escucharlos. Cuando un maestro habla así, un elemento intelectual entra de inmediato en la relación de las historias.

Pero el niño, especialmente en la edad entre el cambio de dientes y la pubertad, tiene una sensación muy sensible de si el maestro se rige por su fantasía o su intelecto. El intelecto tiene un efecto destructivo y paralizador en el niño, pero la fantasía le da vida e impulso.

Es vital que hagamos nuestros propios pensamientos fundamentales. Hablaremos de ellos con mayor detalle durante los próximos días, pero hay una cosa más que me gustaría ponerles en conclusión.

Algo de especial importancia le sucede al niño entre su noveno y décimo año. Hablando de una manera abstracta, podemos decir que luego aprende a diferenciarse de su entorno; se siente a sí mismo como un “yo”, y el entorno como algo externo que no pertenece a este “yo” suyo. Pero esta es una forma abstracta de expresarlo. La realidad es esta, hablando por supuesto en un sentido general: el niño de esta edad se acerca a su amado maestro, sea hombre o mujer, con algún problema o dificultad. En la mayoría de los casos, él no hablará de lo que está cargando su alma, sino que dirá algo diferente. Sin embargo, uno tiene que saber que esto realmente proviene de las profundidades más profundas de su alma, y ​​el maestro debe entonces encontrar el enfoque correcto, la respuesta correcta.Una cantidad enorme depende de esto para toda la vida futura del niño afectado. Porque no puedes trabajar con niños de esta edad, como su maestro, a menos que seas tú mismo la autoridad incuestionable, a menos que, es decir, el niño tenga la sensación: esto es cierto porque lo consideras cierto, esto es hermoso porque lo encuentras es hermoso y, por lo tanto, se lo indicas a él, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debe ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debe sentirse atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.esto es hermoso porque lo encuentras hermoso, y por lo tanto se lo señalas, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debe ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debe sentirse atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.esto es hermoso porque lo encuentras hermoso, y por lo tanto se lo señalas, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debe ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debe sentirse atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.

Y luego, entre el noveno y el décimo año, este sentimiento surge instintivamente en su subconsciencia: obtengo todo de mi maestro, pero ¿de dónde lo sacó? ¿Qué hay detrás de él? El profesor no necesita ampliar esto porque si se incluyen las definiciones y explicaciones, solo puede causar daño. Lo importante es encontrar una palabra amorosa, una palabra llena de calidez de corazón, o más bien muchas palabras, ya que estas dificultades pueden durar semanas y meses, de modo que podamos evitar este peligro y conservar la sensación de autoridad en el niño. . Porque ahora ha llegado a una crisis con respecto al principio de autoridad. Si eres igual a la situación y puedes preservar tu autoridad con la calidez de los sentimientos con los que te enfrentas a estas dificultades particulares, y al conocer al niño con calidez interior, sinceridad y verdad, mucho se ganará.El niño retendrá su creencia en la autoridad del maestro, y eso es algo bueno para su educación posterior, pero también es esencial que justo en esta edad de la vida, entre los nueve y diez años, la creencia del niño en una buena persona no deba vacilar. Si esto sucediera, la seguridad interna que debería ser su guía a través de la vida se tambaleará y se tambaleará.

Esto es de gran importancia y constantemente debe tenerse en cuenta. En los manuales sobre educación encontramos todo tipo de detalles intrincados establecidos para la orientación de los maestros, pero es de mucha mayor importancia saber qué sucede en un determinado momento de la vida del niño y cómo debemos actuar con respecto a él, por lo que que a través de nuestra acción podemos irradiar luz en toda su vida.

*Contenido rastreado, traducido y compartido por Laura Rost, estudiante autodidacta de la escuela arcana, la etica viviente (Agni Yoga) de Roerich y la Antroposofía de Rudolf Steiner

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