GA294 Rudolf Steiner 1919 1a Conferencia para maestros. Como deben enseñar Lectoescritura y Aritmética a niños pequeños.

La primera de 10 conferencias con todas las indicaciones pedagógicas de R. Steiner con todo el fundamento para el arte de enseñar en la primaria. Evidentemente para comprender el fundamento pedagogico y aplicarlo con coherencia se deben estudiar todas detenidamente y ponerlas en práctica. De muy poco serviría estudiar partes sí, y partes no ya que funcionan como las piezas de un puzzle, para ver la imagen no pueden faltar las piezas. Laura Rost

GA294 21 de Agosto de 1919
Conferencia 1 de Rudolf Steiner
Curso práctico / Profesores: Clase I: Introducción – Comentarios aforísticos sobre actividad artística, aritmética, lectura y escritura
Todas estas conferencias que desean proporcionar una especie de introducción; porque incluso en nuestros métodos de enseñanza reales tendremos que distinguirlos -con toda la modestia debida- de los métodos que han evolucionado en nuestro tiempo sobre otros supuestos distintos a los que debemos hacer. Nuestros métodos no son diferentes de los otros solo porque queremos caprichosamente algo “nuevo” o “diferente”, sino porque las tareas de nuestra edad en particular nos obligarán a realizar el curso que la educación debe tomar para la humanidad, si es para responder en el futuro a los impulsos hacia el desarrollo predestinados en la raza humana por el orden mundial universal sobre todo, tendremos que ser conscientes, en nuestro método, de que estamos interesados en una cierta armonización del espíritu y el alma con el cuerpo físico. Por supuesto, no podrá usar los materiales de estudio como se han usado hasta ahora. Tendrás que usarlos como el medio para desarrollar correctamente las fuerzas del alma y del cuerpo del individuo. Por lo tanto, no le preocupará la transmisión de una provincia del conocimiento como tal, sino la manipulación de esta provincia del conocimiento para desarrollar las capacidades humanas. Tendrás que distinguir, sobre todo, entre el material del conocimiento que está realmente determinado por la convención, por el acuerdo humano -aun cuando no sea admitido en muchas palabras- y los materiales de conocimiento que dependen de una comprensión de la naturaleza humana en general.

Simplemente considere superficialmente la posición real, en cultura general, de la lectura y escritura que le imparte al niño hoy. Leemos, pero el arte de la lectura se ha desarrollado naturalmente en el curso de la civilización. Las formas de letras que han surgido, la combinación de estas diversas formas de letras, son todas un asunto determinado por la convención. Al enseñar al niño la forma presente de lectura, le enseñamos qué, aparte del lugar del individuo dentro de una cultura bastante definida, no tiene ningún significado para la entidad humana. Debemos ser conscientes de que otras prácticas de nuestra cultura física no tienen ningún significado directo para la humanidad super-física, para el mundo super-físico en absoluto. La escritura humana ha surgido de la actividad humana, de la convención humana en el plano físico. Los espíritus no están en absoluto interesados en acomodarse a esta convención física. Incluso si la intervención de los espíritus es un hecho, es en forma de traducción especial por medio de la actividad humana intermediaria; no es un gesto directo del espíritu mismo, una comunicación en esta forma de escritura o lectura de su esencia viviente.

Enseñar la aritmética infantil es otra cosa. Sentirás que aquí lo más importante no son las formas de las figuras, sino la realidad que vive en las formas de las figuras. Y esta realidad viviente por sí sola es de más importancia para el mundo espiritual que la realidad que viven en la lectura y la escritura. Y si seguimos adelante para enseñar al niño ciertas actividades que debemos llamar artísticas, entramos con ellas en la esfera que siempre tiene un significado eterno, que alcanza la actividad del espíritu y el alma en el hombre. Al enseñar a los niños a leer y escribir, estamos enseñando en el dominio de lo más exclusivamente físico. Nuestra enseñanza es menos física en aritmética, y realmente estamos enseñando el alma y el espíritu cuando enseñamos música infantil, dibujo o cualquier cosa de ese tipo.

Ahora, en un curso de estudio racionalmente perseguido, podemos combinar estos tres impulsos, el súper físico en la actividad artística, el semi-super-físico en aritmética y el totalmente físico en la lectura y la escritura, y solo esta combinación producirá el armonización del individuo. Imagina que nos acercamos al niño de esta manera (esta conferencia es meramente introductoria, y solo se darán ejemplos aforísticos individuales): decimos: “Ya has visto un pez. Ahora intenta obtener una idea clara de cómo era: este pez que viste. Si hago esto por ti (mira el dibujo) se ve muy parecido a un pez. Lo que viste como un pez se parece a lo que ves allí en el tablero. Ahora imagina que estás diciendo la palabra pez. Lo que dices cuando dices ‘pez’ se expresa con este signo.

IMG_20180524_172745

“Ahora trata de no decir ‘pescado’, sino solo para comenzar a decir ‘pescado’. Ahora tratamos de mostrarle al niño que solo debe comenzar a decir ‘pez:’ Ffff . Ahora mira, ahora has comenzado a decir ‘pez’; y ahora imagínese que las personas gradualmente llegaron a simplificar lo que ve allí. Al comenzar a decir ‘pez’, Ffff- , estás diciendo, y escribiendo para ello, este signo. Y la gente llama a este signo ‘ f’.
“Así que has aprendido que lo que dices cuando dices ‘pez’ comienza con f y ahora lo escribes como f . Siempre respira fff- cuando empiezas a decir pescado; de esta manera, aprendes cuál era el letrero para decir pescado desde el principio “.

Cuando te pones a apelar a la naturaleza del niño de esta manera, transportas al niño de regreso a las civilizaciones anteriores, porque es cuando surgió la escritura primero. Más tarde, el proceso pasó a ser una mera convención, por lo que hoy ya no reconocemos la conexión entre las formas abstractas de las letras y las imágenes que surgieron puramente como signos de la contemplación e imitación de lo observado. Todas las formas de letras han surgido de formas pictóricas. Y ahora piense cómo, cuando solo le enseña al niño la convención: “Usted debe hacer una f ¡así! “le estás enseñando algo bastante desconectado, y fuera de su contexto con el entorno humano. La escritura se desaloja de su configuración original: el elemento artístico. Por lo tanto, debemos comenzar, al enseñar a escribir, con el dibujo artístico de las formas, del sonido y de las formas de las letras, si queremos ir tan atrás que la diferencia de formas impresiona al niño. No es suficiente simplemente formar estas formas delante del niño con la boca, porque eso hace que las personas se conviertan en lo que han sido hoy. Al desalojar la forma escrita de lo que ahora es convencional y mostrar su fuente original, comprendemos todo el ser y lo convertimos en algo bastante diferente de lo que sería si simplemente recurriéramos a la percepción. Entonces no solo debemos pensar en abstracto. Debemos enseñar arte en dibujo, etc .; debemos impartir el elemento psíquico en la enseñanza de la aritmética, y debemos enseñar el elemento convencional de la lectura y la escritura artísticamente; debemos impregnar toda nuestra enseñanza con el elemento artístico. En consecuencia, desde el principio daremos gran importancia al cultivo del elemento artístico en el niño. El elemento artístico, como es bien sabido, tiene una influencia bastante excepcional en la voluntad. Con su ayuda penetramos en algo relacionado con todo el individuo, mientras que lo que se refiere a la convención solo afecta a la cabeza, “jefe” (kopfmensch). En consecuencia, procedemos dejando que cada niño cultive algo relacionado con el dibujo y la pintura. Así comenzamos con el dibujo, la pintura de dibujo de la manera más simple. Pero comenzamos, también, con el elemento musical, para que el niño esté acostumbrado desde el principio a manejar un instrumento, para que la sensación artística se despierte en él. Luego desarrollará, también, el poder de sentir con todo su ser lo que de otra manera sería meramente convencional.

Nuestra tarea en el estudio del método es involucrar siempre a todo el individuo. No podríamos hacer esto sin centrar nuestra atención en el desarrollo de un sentimiento artístico con el que el individuo está dotado. Esto también dispondrá al individuo más tarde para interesarse en el mundo entero en la medida que lo permita su naturaleza. El error fundamental hasta ahora siempre ha sido que las personas se han establecido en el mundo con nada más que sus cabezas; a lo más han arrastrado el resto de sus cuerpos después de ellos. Y el resultado es que las otras partes ahora siguen el ejemplo de sus impulsos animales y se viven emocionalmente, como lo estamos experimentando en la curiosa ola de emociones que se ha extendido desde Europa del Este. Esto ha ocurrido porque el individuo no ha sido cultivado. Todo método debe estar inmerso en el elemento artístico . La educación y la enseñanza deben convertirse en un verdadero arte. Aquí, también, el conocimiento no debe ser más que la base subyacente.

Por lo tanto, primero extraemos del elemento de dibujo las formas escritas de las letras, luego las formas impresas. Construimos la lectura en el dibujo. De esta forma, pronto verás que tocamos un acorde al que le gusta vibrar en armonía el alma infantil, porque el niño no solo tiene un interés externo, sino porque, por ejemplo, ve, en realidad, el llegando a expresión en la lectura y escritura de su propia respiración.

Tendremos que reorganizar mucho en nuestra enseñanza. Verá que lo que estamos tratando de leer y escribir no puede construirse exclusivamente de la manera que acabamos de describir, pero solo podremos despertar las fuerzas necesarias para tal superestructura. Porque si intentáramos en la vida moderna construir todas nuestras enseñanzas sobre el proceso de evolución de la lectura y la escritura a partir de un entorno de dibujo, deberíamos dedicar el tiempo hasta el vigésimo año sobre el mismo; nunca deberíamos terminar en la vida escolar. Solo podemos llevarlo a cabo primero, en primer lugar, en principio, y debe, a pesar de ello, pasar, pero aún permanecer en el elemento artístico. Cuando hemos sacado instancias aisladas de esta manera por un tiempo, debemos continuar para que el niño comprenda que las personas mayores, cuando tienen estas formas peculiares frente a ellos, descubren un significado en ellas. Mientras cultivamos aún más lo que el niño ha aprendido de instancias aisladas, transmitimos, sin importar si el niño entiende los detalles o no, para escribir oraciones. En estas oraciones, el niño notará formas con las que se ha familiarizado en la f de los peces. Luego notará otras formas, junto a éstas, que no podemos mostrar en su configuración original por falta de tiempo. Luego procedemos a dibujar en el pizarrón cómo se verán las letras por separado, y un día escribimos una oración larga en el pizarrón y le decimos al niño: “Ahora los adultos tienen todo esto delante de ellos cuando se han desarrollado”. todo lo que hemos visto es la f en el pescado, etc. Luego le enseñamos al niño a copiar la escritura. Ponemos énfasis en sus sentimientos con las manos, sea lo que sea que vea, no solo leyendo con el ojo, sino siguiendo su forma con las manos y sabiendo que él mismo puede dar forma a todo lo que está en el tablero, solo . Entonces no aprenderá a leer sin su mano siguiendo las formas de lo que ve, también de las letras impresas. Así tenemos éxito, lo cual es extraordinariamente importante, al ver que la lectura nunca se hace con el simple ojo, sino que la actividad del ojo pasa misteriosamente a toda la actividad de los miembros humanos. Luego, los niños se sienten inconscientemente, justo en sus piernas, lo que de otra manera solo estudiarían con el ojo. Debemos esforzarnos por interesar a todo el ser del niño en esta actividad “. no solo leyendo con el ojo, sino también siguiendo la forma con las manos, y sabiendo que él mismo puede dar forma a todo lo que está en el tablero, simplemente. Entonces no aprenderá a leer sin su mano siguiendo las formas de lo que ve, también de las letras impresas.
Luego, vamos por el camino opuesto: dividimos la oración que hemos escrito y mostramos las otras formas de letras que aún no sacamos de su elemento; nos separamos y dividimos, atomizando, las palabras, y pasamos del todo a las partes separadas. Por ejemplo, aquí aparece la palabra “cabeza”. El niño primero aprende a escribir “cabeza”, simplemente pintando la palabra como una copia. Luego dividimos la palabra “cabeza” en cabeza; sacamos las letras separadas de la palabra, y así pasamos del todo a las partes separadas.

Continuamos, de hecho, a lo largo de nuestra enseñanza para pasar así del todo a la parte. Dividimos, por ejemplo, un pedazo de papel en una cantidad de pequeños fragmentos de papel. Luego contamos estos fragmentos; supongamos que hay veinticuatro. Luego le decimos al niño: “Solo mire, describo estos fragmentos de papel con lo que he escrito en el pizarrón y los llamo: veinticuatro tiras de papel. [También podrían ser frijoles, por supuesto.] Ahora noten eso. Ahora tomo una cantidad de fragmentos de papel, los pongo en una pequeña pila; Hago otro pequeño montón aquí, y allí un tercero, y allí un cuarto; ahora he hecho cuatro pequeños montones de los veinticuatro fragmentos de papel. Ahora mira: ahora los contaré; no puedes hacer eso todavía, pero puedo, y lo que está mintiendo en ese pequeño montón lo llamo nueve fragmentos de papel, y lo que está en el segundo montón lo llamo cinco fragmentos de papel, y lo que está mintiendo en el tercero lo llamo siete pedazos de papel, y lo que está en el cuarto montón lo llamo tres fragmentos de papel. Ya ves, antes, tenía un montón único: veinticuatro fragmentos de papel; ahora tengo cuatro montones pequeños: nueve, cinco, siete, tres fragmentos de papel. Eso es todo el mismo papel. La primera vez, cuando lo tengo en conjunto, lo llamo veinticuatro; ahora lo he dividido en cuatro montones y lo llamo, ahora nueve, luego cinco, luego siete, y luego tres fragmentos de papel. “Ahora digo:” Veinticuatro tiras de papel son, en total, nueve y cinco y siete y tres . “Ahora le he enseñado al niño a sumar. Es decir, no comencé desde las adiciones separadas y formé la suma de ellas. Ese nunca es el camino de nuestra naturaleza humana primitiva original. (Te remito por esto a mi Esquemas de una teoría del conocimiento perteneciente a la concepción mundial de Goethean . [ Prensa Filosófico-Antroposófica, Dornach (Suiza) aún no traducida {desde 1937}.]) Pero el proceso opuesto es el de la naturaleza humana: ver primero la suma y luego dividirla en adendas separadas, de modo que debemos enseñarle al niño a agregar de forma opuesta a lo que normalmente se enseña; debemos comenzar con la suma y luego ir a la adenda. Entonces el niño tendrá una mejor idea de lo que significa “juntos”, de lo que lo ha hecho hasta ahora al recoger las piezas y unirlas. Nuestra enseñanza tendrá que distinguirse de la enseñanza hasta ahora por el hecho de que tenemos que enseñar al niño de manera más o menos opuesta a lo que significa “suma” en contraste con las “adiciones”. Entonces podemos confiar en la respuesta de un comprensión diferente de la provocada por el procedimiento opuesto. En realidad, solo verá el valor total de esto en la práctica. Porque verás al niño entrar de manera bastante diferente en el tema; notará una capacidad de comprensión bastante diferente en el niño, si sigue el camino que describí.

Entonces puedes ir por el camino opuesto y continuar tu aritmética. Puedes decir: “Ahora vuelvo a juntar todos estos trozos de papel y hago dos montoncitos, y llamo a la pequeña pila que he dejado completamente separada, tres. ¿Cómo tengo este tres? Quitándoselo a los demás. Cuando todavía estaba todo junto lo llamé veinticuatro; ahora me he llevado tres y ahora llamo a los que quedan veintiuno. “De esta manera, introducen la idea de la resta. Es decir, una vez más, no comienzas desde minuendo y sustraendo, sino desde el resto, desde lo que queda, y de esto te lleva a lo que vino el resto. Aquí, también, procedes de la manera opuesta. Y, como veremos más adelante en el método de temas especiales, puede aplicar a todo el arte de la aritmética el proceso de pasar del todo a la parte. A este respecto, sin duda tendremos que acostumbrarnos a seguir un curso de instrucción bastante diferente. Aquí procedemos a cultivar, al mismo tiempo, como “lecciones objetivas”, que nunca debemos descuidar, pero que no deberían enfatizarse demasiado, como parecen ser hoy, la sensibilidad a la autoridad. Porque estamos diciendo continuamente: yo llamo a eso veinticuatro. Yo llamo a eso nueve. Al enfatizar, en conferencias antroposóficas, el hecho de que entre los siete y los catorce años de edad debe cultivarse el sentimiento de autoridad, eso no significa que se requiera un entrenamiento para producir este sentimiento de autoridad, pero lo que es necesario puede fluir del propio método de instrucción. Su influencia está presente como un trasfondo; cuando el niño escucha, dice: “Aha, él llama a los nueve, él llama a los veinticuatro”, etc. Él obedece voluntariamente, de inmediato. Escuchando así a la persona que usa este método, el niño es inoculado por lo que se expresa como una sensibilidad a la autoridad. Ese es el secretoCualquier entrenamiento artificial del sentimiento de autoridad debe ser excluido por el método o la técnica en sí .

Entonces debemos dejar muy claro que siempre queremos que tres cosas funcionen al unísono: voluntad, sentimiento y pensamiento. Cuando enseñamos sobre estas líneas, el deseo, el sentimiento y el pensamiento en realidad trabajan juntos. El punto es nunca pervertir el querer por medios falsos en la dirección equivocada, sino asegurar el fortalecimiento de la voluntad por medios artísticos. Con este fin, desde el principio, la enseñanza de la pintura, la instrucción artística y la formación musical también deben emplearse.

Notaremos incidentalmente que particularmente en la primera etapa del segundo período de su vida, el niño es más susceptible a la enseñanza autorizada en forma de arte y que entonces podemos lograr más para él con el arte. Él crecerá como si fuera de sí mismo en lo que deseamos transmitirle, y su mayor alegría imaginable será cuando pone algo sobre papel en el dibujo o incluso en la pintura, que, sin embargo, no debe confundirse con ninguna mera superficial imitación. Aquí, también, debemos recordar al enseñar que debemos transportar al niño, en cierto sentido, a épocas culturales anteriores, pero que no podemos proceder como si aún estuviéramos en estas épocas. La gente era diferente entonces. Ahora transportarás al niño a épocas culturales más tempranas con una disposición bastante diferente de alma y espíritu. Asi que, en el sorteo, no nos inclinaremos a decir: debe copiar esto o aquello, pero le mostramos los formularios originales en el sorteo; le mostramos cómo hacer un ángulo como este, otro así; tratamos de mostrarle qué es un círculo, qué es una espiral. Entonces comenzamos con una forma independiente, no con si la forma imita esto o aquello, sino que tratamos de despertar su interés en la forma misma.

Puede recordar la conferencia en la que traté de despertar el sentido del origen de la hoja de acanto. Luego expliqué que la idea de que la gente imitaba la hoja de la planta de acanto en la forma en que aparece en la leyenda es bastante falsa; la verdad es que la hoja de acanto simplemente surgió de un impulso interior para formarse, y la gente lo sintió más tarde: eso se asemeja a la naturaleza. La naturaleza no fue copiada. Tendremos que tener esto en cuenta con el dibujo y la pintura. Entonces, finalmente, habrá un final del terrible error que devasta las mentes humanas tan tristemente. Cuando las personas se encuentran con algo formado por el hombre, dicen: es natural, no es natural. Pero una mera imitación correcta es de importancia secundaria. La semejanza con el mundo externo solo debería aparecer como algo secundario. Más bien, en el hombre debería vivir un impulso de convertirse en uno con las crecientes fuerzas de la forma misma. Uno debe tener, incluso cuando dibuja una nariz, alguna relación interna con la forma de la nariz en sí misma, y solo más tarde se produce el parecido con la nariz. El significado interno para las formas uno nunca sería capaz de despertar entre la edad de siete y catorce simplemente copiando las formas afuera. Pero uno debe darse cuenta del elemento creativo interno que se puede desarrollar entre siete y catorce. Si se pierde este elemento creativo interno en ese momento, nunca se puede recuperar. Las fuerzas activas en ese momento mueren después; más tarde, uno puede llegar a hacer un cambio improvisado, a menos que ocurra una transformación del individuo en lo que llamamos “iniciación”, natural o no natural. incluso cuando se dibuja una nariz, se produce cierta relación interna con la forma de la nariz, y solo más tarde se produce el parecido con la nariz.
Ahora voy a decir algo inusual, debemos volver a los principios de la naturaleza humana si queremos ser maestros en el verdadero sentido de hoy. Hay excepciones, cuando un individuo aún puede recuperar alguna experiencia omitida. Pero luego debe haber pasado por una enfermedad grave, o haber sufrido alguna deformación u otra, haberse roto una pierna, por ejemplo, que luego no está bien establecida; es decir, debe haber sufrido un cierto aflojamiento del cuerpo etérico del cuerpo físico. Eso es, por supuesto, peligroso. Si sucede a través del Karma, debe ser aceptado. Pero no podemos tratarlo como una cantidad calculable, o dar ninguna garantía para la vida pública de que una persona puede recuperar algo que de esa manera se perdió, sin mencionar otras cosas. El desarrollo del individuo es misterioso, y el objetivo de la instrucción y la educación nunca debe estar relacionado con lo anormal, sino siempre con lo normal. La enseñanza es siempre un asunto social. El problema siempre debe ser: ¿en qué año debe tener lugar el desarrollo de ciertas fuerzas para que este desarrollo establezca al individuo de forma segura en la vida? De modo que debemos tener en cuenta que solo entre el séptimo y el decimocuarto año ciertas habilidades se pueden cultivar de tal forma que el individuo pueda mantenerse firme en la batalla de la vida.
Esta capacidad de asegurar una base artística en las prisas del mundo debe ser nuestro regalo como educadores para el niño. Luego notaremos que es la naturaleza del hombre, hasta cierto punto, nacer un “músico”. Si las personas tuvieran la agilidad adecuada y necesaria, bailarían con todos los niños pequeños, de alguna manera se unirían en los movimientos de todos los niños. Es un hecho que el individuo nace en el mundo con el deseo de llevar su propio cuerpo a un ritmo musical, a una relación musical con el mundo, y esta capacidad musical interna es más activa en los niños en su tercer y cuarto año. Los padres pueden hacer una gran cantidad, si solo se preocupan por construir menos en la música inducida externamente que en la inducción de todo el cuerpo, el elemento danzante. Y precisamente en este tercer y cuarto año se podrían lograr resultados infinitos mediante la permeación del cuerpo del niño con una Euritmia elemental. Si los padres aprenden a participar en la Euritmia con el niño, los niños serían bastante diferentes de lo que son. Vencerían una cierta pesadez que pesa sobre sus extremidades. Todos tenemos hoy esta pesadez en nuestros miembros. Sería superado Y permanecería en el niño cuando los primeros dientes pierden la disposición para el elemento musical completo. Los sentidos separados, la oreja musicalmente sintonizada, el ojo plásticamente hábil, surgen primero de esta disposición musical; lo que llamamos el oído musical, o el ojo para dibujar o modelar, es una especificación de todo el individuo musical. Por consiguiente, siempre debemos valorar la idea de que, al recurrir al elemento artístico, nos asimilamos en el hombre superior, en el ser sensorial de los nervios, en la disposición de todo el ser. Usted eleva el sentimiento a una experiencia intelectual al utilizar el elemento musical o el elemento de dibujo o modelado. Eso debe hacerse de la manera correcta. Todo hoy en día está en confusión, particularmente donde se cultiva el elemento artístico. Dibujamos con las manos, y modelamos con las manos, y sin embargo, las dos cosas son completamente diferentes. Esto es más sorprendente cuando presentamos a los niños al arte. Cuando presentamos a los niños el arte plástico, debemos prestar la mayor atención posible a que sigan las formas plásticas con las manos. Cuando el niño siente su propia formación, cuando mueve su mano y dibuja algo, podemos ayudarlo a seguir las formas con su ojo, pero con la voluntad actuando a través del ojo. De ninguna manera es una violación de la ingenuidad en el niño instruirlo a sentir esto, a sentir la forma del cuerpo con el hueco de su mano. Cuando, por ejemplo, está trazando las curvas de un círculo, llamamos su atención sobre el ojo y le decimos que él mismo hace un círculo con su ojo. Esto de ninguna manera es una violación de la ingenuidad del niño, pero involucra el interés de todo el ser. En consecuencia, debemos darnos cuenta de que estamos transportando el ser inferior del individuo hacia el ser superior, hacia el ser sensorial del nervio.
De esta forma, ganaremos un cierto sentido del método profundo que debemos desarrollar en nosotros mismos como educadores y docentes, y que no podemos transferir directamente a nadie más. Imagine que tenemos un individuo ante nosotros para enseñar y educar: un niño. En estos días, la visión del ser en crecimiento está desapareciendo por completo de la educación; todo está en confusión Pero debemos acostumbrarnos a distinguir entre las diferencias en nuestra visión de este niño. Debemos acompañar, por así decirlo, a nuestra enseñanza y educación con sensaciones internas, con sentimientos interiores, incluso con impulsos internos de la voluntad, que solo se escuchan, por así decirlo, en una octava más baja, y que no se manifiestan. Debemos ser conscientes de que en el niño en crecimiento evolucionan gradualmente el ego y el cuerpo astral; el cuerpo etérico y el cuerpo físico ya están allí, heredados. [Ver Rudolf Steiner, Teosofía ,Ciencia Oculta .] Ahora es bueno para nosotros imaginarnos: el cuerpo físico y el cuerpo etérico siempre se cultivan particularmente desde la cabeza hacia abajo. La cabeza irradia lo que realmente crea al hombre físico. Si seguimos el curso correcto de educación e instrucción para el jefe, servimos mejor al sistema de crecimiento. Si enseñamos al niño de tal manera que extraemos el elemento de la cabeza de todo el ser, las experiencias correctas pasan de su cabeza a sus miembros: el individuo crece, aprende a caminar mejor, etc. Así que podemos dicen: los cuerpos físicos y etéricos fluyen hacia abajo cuando cultivamos todo lo que tiene relación con el hombre superior de una manera positiva. Si, al enseñar al niño a leer y escribir más intelectualmente, tenemos la sensación de que el niño, absorbiendo lo que le impartimos, viene a nuestro encuentro, entonces esto está pasando de su cabeza al resto de su cuerpo. Pero el ego y el cuerpo astral se desarrollan desde abajo hacia arriba cuando se educa a todo el ser. Un poderoso sentido del ego se despertaría, por ejemplo, si le enseñáramos la euritmia elemental infantil en el tercer y cuarto años. Todo el individuo estaría comprometido, y un sentido del ego correcto podría echar raíces en su ser. Y si escucha muchas historias para regocijarse e incluso sentirse triste, el cuerpo astral se desarrollará desde el individuo inferior hacia arriba. Solo piensa por un momento un poco más íntimamente en tus propias experiencias. Espero que todos hayan tenido esta experiencia: al caminar por la calle y sobresaltarse por algo, no solo su cabeza y su corazón se sobresaltaron, sino también sus extremidades, Te sobresaltaste y reviviste el shock más tarde. Podrás estar de acuerdo con esta experiencia en que la rendición a algo que desarticula los sentimientos y las emociones afecta a todo el ser, no solo al corazón y la cabeza.

Esta verdad debe ser vista particularmente por el educador y el maestro. Él debe ver que todo el ser se conmueve. Piensa, entonces, desde este punto de vista, de contar leyendas y cuentos de hadas, y si tienes un sentimiento real de esto, para que transmitas tu propio estado de ánimo cuando le cuentes historias a un niño, se las dirás para que el niño revive con todo su cuerpo lo que le han dicho. De esta manera realmente apelas al cuerpo astral del niño. El cuerpo astral irradia una experiencia en la cabeza, para ser sentida allí por el niño. Debemos tener la sensación de que estamos moviendo a todo el niño, y que solo de los sentimientos, de las emociones que excitamos, debe llegar la comprensión de la historia. Haz que, por lo tanto, sea tu ideal, al contarle cuentos de hadas o leyendas, o dibujar o pintar con él, no para “explicar”, o para actuar a través de conceptos, sino para dejar que todo el ser sea estimulado, de modo que solo después, cuando el niño se haya alejado de usted, la comprensión amanezca sobre él. Intenta, entonces, educar al ego y al cuerpo astral desde abajo hacia arriba, de modo que la cabeza y el corazón solo lleguen más tarde. Trate de nunca apelar en las historias a la cabeza y la comprensión, pero cuente historias para que evoque en el niño, dentro de ciertos límites, ciertos temblores silenciosos de temor, para que excite placeres o tristezas que muevan todo su ser para que estos permanezcan. y resuenan cuando el niño se ha ido, y solo entonces se comprende y el interés despierta en su significado. Intenta actuar a través de toda tu intimidad con los niños. Trate de no excitar el interés artificialmente confiando en las sensaciones, pero intente,

¿Cómo se puede hacer esto con toda una clase? Es relativamente fácil de lograr con un solo niño. Uno solo necesita amar el intento con él, uno solo necesita inspirar el trabajo de uno con amor, mover todo el ser, no solo el corazón y la cabeza. Con toda una clase no es más difícil si uno es movido por los sujetos en cuestión, pero no solo en el corazón y la cabeza. Tome este ejemplo: quiero dejar en claro al niño la vida continua del alma después de la muerte. Nunca le dejaré las teorías claras al niño, pero solo me engañaré a mí mismo. Ningún tipo de concepto puede hacer que la inmortalidad signifique algo para un niño antes de los catorce años. Pero puedo decir: “Solo mira la crisálida de esta mariposa”. No hay nada dentro de esto La mariposa estaba dentro, pero se ha deslizado. “Puedo mostrarle el proceso, también, y es bueno traer tales metamorfosis ante el niño. Ahora puedo hacer la comparación: “Imagina que eres una crisálida como esta. Tu alma está dentro de ti; luego encuentra su salida; luego encontrará su salida como la mariposa de la crisálida. “Eso es ponerlo ingenuamente, por supuesto. Ahora puedes hablar de ello durante mucho tiempo. Pero si no te crees que la mariposa es como el alma humana, no lograrás mucho con el niño a través de esa comparación. No será, por supuesto, culpable de introducir la flagrante falsedad de que solo la considera como una comparación hecha por el hombre. No es tal cosa, pero es un hecho del orden divino del mundo. No es la creación de nuestro intelecto. Y si tenemos una actitud correcta hacia las cosas, aprendemos a creer que la naturaleza está llena de símbolos de experiencias psíquicas espirituales. Si nos volvemos uno con lo que le impartimos al niño, nuestra acción se hace cargo de todo el niño. La pérdida de poder de sentir con el niño, la creencia en el mero ajuste a una razón dada en la que nosotros mismos no creemos, es responsable de la pobreza de la educación del niño. Nuestra propia visión de los hechos debe ser tal que, por ejemplo, con el deslizamiento de la mariposa desde la crisálida, introduzcamos en el alma del niño, no una imagen arbitraria, sino una ilustración, que entendemos y creemos que es proporcionada por los poderes divinos del universo. El niño no debe comprender lo que pasa de oreja a oreja, sino lo que viene de alma a alma. Si nota esto, avanzará.

Texto traído al español y revisado por Laura Rost. La traducción con ayuda de la inteligencia artificial resulta realmente nítida hoy día y tiene la ventaja de que las máquinas no pueden distorsionar el pensamiento ni adaptarlo a su propia conclusión o comprensión personal, simplemente se limitan a traducir, con lo cual la palabra de Rudolf Steiner resulta mucho más clara y comprensible

 

Responder

Por favor, inicia sesión con uno de estos métodos para publicar tu comentario:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s