GA305 Moldeamos la futura personalidad del niño con nuestro comportamiento. IV Conferencia de R. Steiner sobre educación en Oxford

Sobre el alcance del poder imitativo, maravillosa conferencia de Rudolf Steiner para tener en cuenta hasta que punto nuestra simple presencia con falta de atención moldea la personalidad futura del niño en crecimiento (para complementar pueden ver mis estudios realizados sobre los condicionamientos y la Técnica Metamórfica como medio preventivo de la salud (https://www.facebook.com/Curso-Presencial-Online-de-T%C3%A9cnica-Metam%C3%B3rfica-con-Orientaci%C3%B3n-Waldorf-2026077114381533/ )

GA305 conferencia número IV de R. Steiner en Oxford, sobre la Educación 19 DE Agosto de 1922

Área espiritual: Clase IV: Cuerpo visto desde el Espíritu

IV

CUERPO VISTO DESDE EL ESPÍRITU

Tal vez parezca que el arte de la educación descrito en estas conferencias llevaría lejos de la vida práctica a una región remota, puramente espiritual: como si este arte de la educación pusiera demasiado énfasis en el dominio puramente espiritual. Por lo que he dicho hasta ahora al describir el fundamento espiritual de la educación, este podría ser el caso. Pero esto es solo en apariencia. Porque en realidad, el arte de la educación que surge de esta filosofía tiene los objetos más prácticos a la vista. Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que el objetivo principal de hablar de hechos espirituales aquí es responder a la pregunta educativa: ¿cómo podemos desarrollar mejor el organismo físico en la infancia y la juventud?

Que una filosofía espiritual debería considerar en primer lugar el desarrollo del organismo físico puede parecer una contradicción fundamental. El tratamiento de mi tema en los próximos días, sin embargo, hará más para disipar esta contradicción que cualquier declaración abstracta que pueda hacer al principio. Hoy, me gustaría simplemente decir que cuando uno habla sobre cuestiones educativas en la actualidad uno se encuentra en una situación peculiar. Porque si uno ve mucho que necesita reformarse en la educación, es tanto como decir que uno no está satisfecho con la propia educación. Uno implica que la propia educación ha sido extremadamente mala. Y, sin embargo, como producto de esta muy mala educación, de esta educación en la que uno encuentra tanto para criticar, por otro lado, ¿por qué ser un reformador? – ¡uno se prepara para saber la forma correcta de educar! Esto es lo primero que implica una contradicción. La segunda cosa es la que le da a uno un ligero sentimiento de vergüenza frente a la audiencia cuando habla sobre educación, porque uno se da cuenta de que uno está hablando de lo que la educación debería ser y cómo debe ser diferente de la práctica actual. De modo que equivale a decir: todos ustedes tienen mala educación. Y sin embargo, uno está apelando a aquellos que están mal educados para lograr una mejor educación. Se supone que tanto el que habla como el público saben muy bien qué buena educación debería ser, a pesar de que han sido extremadamente mal educados. – uno se da cuenta de que uno está hablando de lo que la educación debería ser y cómo debe ser diferente de la práctica actual. De modo que equivale a decir: todos ustedes tienen mala educación. Y sin embargo, uno está apelando a aquellos que están mal educados para lograr una mejor educación. Se supone que tanto el que habla como el público saben muy bien qué buena educación debería ser, a pesar de que han sido extremadamente mal educados. – uno se da cuenta de que uno está hablando de lo que la educación debería ser y cómo debe ser diferente de la práctica actual. De modo que equivale a decir: todos ustedes tienen mala educación. Y sin embargo, uno está apelando a aquellos que están mal educados para lograr una mejor educación. Se supone que tanto el que habla como el público saben muy bien qué buena educación debería ser, a pesar de que han sido extremadamente mal educados.

Ahora bien, esto es una contradicción, pero es uno que la vida misma nos presenta, y realmente solo puede ser resuelto por la visión de la educación que aquí se describe. Uno puede saber perfectamente cuál es el problema con la educación y en qué aspectos debe mejorarse, del mismo modo que uno puede saber que una imagen está bien pintada sin poseer la más mínima capacidad de pintar una imagen. Puede considerarse capaz de apreciar los méritos de una imagen de Rafael sin pensar que es capaz de pintar una imagen de Rafael. De hecho, sería bueno hoy si las personas pensaran así. Pero no se contentan con simplemente saber, en lo que respecta a la educación, afirman inmediatamente que saben cómoeducar; como si alguien que no es pintor y que posiblemente no podría convertirse en pintor, se preparara para mostrar cómo una pintura mal pintada debería pintarse bien.

Ahora aquí se afirma que no es suficiente saber qué es una buena educación, sino que uno debe comprender la técnica y los detalles del arte educativo, uno debe adquirir habilidades prácticas. Y para esto, el conocimiento y la comprensión son necesarios. Por lo tanto, ayer traté de explicar los principios elementales de la guía en esta habilidad, y ahora continuaré esta revisión.

Es fácil decir que el hombre experimenta desarrollo durante su vida y que se desarrolla en etapas sucesivas. Pero esto no es suficiente. Ayer vimos que el hombre es un ser triple: que su pensamiento está completamente ligado físicamente al sistema sensorial de los nervios de su organismo, su sentimiento está ligado al sistema rítmico, particularmente al sistema de respiración y circulación, y que su voluntad está ligada al sistema de movimiento y metabolismo.

El desarrollo de estos tres sistemas en el hombre no es similar. A lo largo de las diferentes épocas de la vida, se desarrollan de diferentes maneras. Durante la primera época, que se extiende al cambio de dientes, como lo he afirmado en repetidas ocasiones, el niño es completamente un órgano sensorial, totalmente cabeza, y todo su desarrollo procede del sistema de los sentidos nerviosos. El sistema de los sentidos nerviosos impregna todo el organismo; y todas las impresiones del mundo exterior afectan a todo el organismo, funcionan a través de él, al igual que, más tarde en la vida, la luz actúa sobre el ojo,

En otras palabras, en un adulto la luz se detiene en el ojo y solo envía la idea de sí mismo, el concepto de luz, al organismo. En un niño es como si cada pequeño corpúsculo de sangre fuera iluminado interiormente, se transfundiera con luz, para expresarlo de una manera un tanto exagerada y pictórica. El niño está completamente expuesto a esas esencias etéricas (efluvia), que en la vida posterior arrestamos en la superficie de nuestros cuerpos, en los órganos de los sentidos, mientras desarrollamos interiormente algo de una naturaleza completamente diferente. Por lo tanto, un niño está expuesto a impresiones sensoriales en un grado mucho mayor que el adulto.

Observe una instancia concreta de esto: tome a una persona que tenga a su cargo la crianza de un niño muy pequeño, tal vez un bebé pequeño; una persona con su propio mundo de experiencia interna. Supongamos que la persona a cargo del niño es un ser de corazón pesado, alguien a quien la vida ha traído dolor. En el hombre maduro, las consecuencias físicas de las experiencias por las que ha pasado no serán obvias, pero solo dejarán rastros débiles. Cuando estamos tristes, nuestra boca está siempre un poco seca. Y cuando la tristeza se convierte en un estado habitual y continuo, la persona afligida anda con la boca seca, con la lengua reseca, con un sabor amargo en la boca e incluso un catarro crónico. En el adulto, estas condiciones físicas son meramente un tenue trasfondo de la vida.

El niño que está creciendo en compañía del adulto es un imitador; se modela completamente en la fisonomía del adulto, en lo que percibe: en la triste manera de hablar del adulto, sus sentimientos tristes. Porque hay una sutil interacción entre niños y adultos, una interacción de imponderables. Cuando tenemos una tristeza interna y todas sus consecuencias físicas, el niño es un imitador, toma estos efectos físicos a través de gestos internos: a través de una mímica interna, toma la lengua reseca, el sabor amargo en la boca; y esto, como señalé ayer, fluye a través de todo el organismo. Él absorbe la palidez de la larga y triste cara del adulto. El niño no puede imitar el contenido del alma del dolor, pero imita los efectos físicos del dolor. Y el resultado es que, dado que el espíritu todavía está trabajando en el organismo completo del niño, todo su organismo estará impregnado de manera tal que construirá sus órganos de acuerdo con los efectos físicos que ha tomado en sí mismo. Por lo tanto, la condición misma del organismo del niño lo hará triste. En la vida posterior, tendrá una aptitud particular para percibir todo lo que es triste o triste. Tal es el conocimiento fino y delicado que uno debe tener para educar de manera adecuada. En la vida posterior, tendrá una aptitud particular para percibir todo lo que es triste o triste. Tal es el conocimiento fino y delicado que uno debe tener para educar de manera adecuada. En la vida posterior, tendrá una aptitud particular para percibir todo lo que es triste o triste. Tal es el conocimiento fino y delicado que uno debe tener para educar de manera adecuada.

Esta es la forma de vida de un niño hasta el cambio de los dientes. Está completamente entregado a lo que su organismo ha absorbido de los adultos que lo rodean. Y el conflicto interno que tiene lugar aquí es solo perceptible para la ciencia espiritual; esta lucha que continúa solo puede describirse como la lucha entre las características heredadas y la adaptación al medio ambiente.

Nacemos con ciertas características heredadas. – Esto puede ser visto por cualquier persona que tenga la oportunidad de observar a un niño durante sus primeras semanas o años. La ciencia ha producido una extensa enseñanza sobre este tema. – Pero el niño tiene cada vez más para adaptarse al mundo. Poco a poco debe transformar sus características heredadas hasta que no sea simplemente el portador de una herencia de sus padres y antepasados, sino que esté abierto en sus sentidos, alma y espíritu para recibir lo que sucede en general en su entorno. De lo contrario, se convertiría en un hombre egoísta, un hombre que solo quiere lo que está de acuerdo con sus características heredadas.

Ahora tenemos que educar a los hombres para que sean susceptibles a todo lo que sucede en el mundo: hombres que cada vez que ven algo nuevo pueden aportar su juicio y sus sentimientos para enfrentar esta nueva cosa. No debemos educar a los hombres para que se encerren egoístamente en ellos mismos, debemos educar a los hombres para que conozcan el mundo con una mente libre y abierta, y para que actúen de acuerdo con las exigencias del mundo.

Esta actitud es el resultado natural de una posición tal como la describí ayer.

Por lo tanto, debemos observar en todos sus detalles la lucha interna que tiene lugar durante los primeros años del niño entre la herencia y la adaptación al medio ambiente. Trate de estudiar con la mayor devoción humana el maravilloso proceso que ocurre donde los primeros dientes son reemplazados por el segundo. Los primeros dientes son una cosa heredada. Parecen casi inadecuados para el mundo exterior. Ellos son heredados Poco a poco sobre cada diente heredado se forma otro diente. En el modelado de este diente se usa la forma del primer diente, pero la forma del segundo diente, que es permanente, es una cosa adaptada al mundo.

Siempre me refiero a este proceso de los dientes como característico de este período particular de la vida, hasta el séptimo año. Pero es solo un síntoma. Porque lo que ocurre en el caso de los dientes visiblemente, porque los dientes son órganos duros, está teniendo lugar en todo el organismo. Cuando nacemos en el mundo, llevamos dentro de nosotros un organismo heredado. En el transcurso de los primeros siete años de nuestra vida modelamos un nuevo organismo sobre él. Todo el proceso es físico Pero si bien es físico, es la obra del espíritu y el alma dentro del niño. Y nosotros, los que estamos del lado del niño, debemos esforzarnos para guiar esta alma y espíritu a la vez y no en contra de la salud del organismo. Por lo tanto, debemos saber qué procesos espirituales y psíquicos deben tener lugar para que el niño pueda modelar un organismo sano en lugar del organismo heredado. Debemos conocer y hacer algo espiritual para promover algo físico.

Y ahora, si hacemos un seguimiento de lo que te dije hoy en la introducción, llegamos a otra cosa. Supongamos que, como maestro o educador, ingresamos a un aula. Ahora nunca debemos pensar que somos los seres humanos más inteligentes, los hombres en la cumbre de la inteligencia humana; eso, de hecho, significaría que éramos muy malos maestros. Realmente deberíamos pensar que somos comparativamente inteligentes. Este es un estado mental más sano que el otro. Ahora con este estado de conciencia, entramos al aula. Pero a medida que avanzamos debemos decirnos a nosotros mismos: puede haber entre los niños un ser muy inteligente, uno que en la vida posterior será mucho más inteligente que nosotros. Ahora bien, si nosotros, que solo somos comparativamente inteligentes, deberíamos hacer que sea tan inteligente como nosotros, deberíamos convertirlo en una copia de nosotros mismos. Eso sería completamente incorrecto. Porque lo correcto sería educar a este individuo tan inteligente para que crezca y sea mucho más inteligente de lo que nosotros somos o podríamos ser. Ahora bien, esto significa que hay algo en un hombre que no podemos tocar, algo que debemos considerar con reverencia sensible si queremos ejercer el arte de la educación correctamente. Y esto es parte de la respuesta a la pregunta que hice.

A menudo, en vidas anteriores, sabemos muy bien lo que debemos hacer, solo que no podemos llevarlo a cabo. Nos sentimos desiguales a eso. Lo que nos impide hacer lo que debemos hacer es generalmente muy oscuro. Siempre es una condición del organismo físico, por ejemplo, una disposición imitada a la tristeza como la que mencioné. El organismo lo ha incorporado, se ha vuelto habitual. Queremos hacer algo que no conviene a un organismo con una tendencia a la tristeza. Sin embargo, tal es nuestro organismo. En nosotros tenemos los efectos de la lengua reseca y el sabor amargo de nuestra infancia, ahora queremos hacer algo completamente diferente y sentimos dificultad.

Si nos damos cuenta de la importancia total de esto, nos diremos a nosotros mismos: la principal tarea del maestro o educador es hacer que el cuerpo esté lo más saludable posible; esto significa, usar cada medida espiritual para asegurar que en la vida posterior el cuerpo de un hombre dé el menor obstáculo posible a la voluntad de su espíritu. Si hacemos de esto nuestro propósito en la escuela, podemos desarrollar los poderes que conducen a una educación para la libertad.

La medida en que la educación espiritual trabaja de manera saludable en el organismo físico y, por tanto, en el hombre como un todo, puede verse particularmente bien cuando la gran variedad de hechos proporcionados por nuestra magnífica ciencia natural moderna se reúne y coordina de una manera única posible a la ciencia espiritual. Entonces se vuelve evidente cómo uno puede trabajar en el espíritu para la curación del hombre. Para tomar una sola instancia. El médico inglés, Dr. Clifford Albert, ha dicho algo muy significativo sobre la influencia del duelo y la tristeza en los seres humanos sobre el desarrollo de sus órganos digestivos y, en particular, sobre los riñones. Las personas que tienen muchos problemas y dolor en la vida muestran signos después de un tiempo de malformación de los riñones, riñones deformados. Esto ha sido muy finamente demostrado por el médico Dr. Clifford Albert.

Lo importante es que uno debe saber cómo usar un descubrimiento científico como este en la práctica educativa. Uno debe saber, como maestro o educador, que si uno le permite al niño imitar su propia pena y aflicción, entonces, a través de la carga dolorosa uno está dañando el sistema digestivo del niño en la mayor medida posible. En la medida en que permitimos que nuestro dolor se desborde en el niño, dañamos su sistema digestivo. Verá, esta es la tragedia de esta era materialista, que descubre muchos hechos físicos, si toma el aspecto externo, pero carece de las conexiones entre ellos; Es esta ciencia muy materialista la que no percibe el significado de lo físico y lo material. Lo que la ciencia espiritual puede hacer es mostrar, en todas las manos, cómo el espíritu y qué es el trabajo espiritual dentro del reino físico. Entonces, en lugar de anhelar el misticismo soñador de los castillos en las nubes, uno podrá seguir al espíritu en todos sus detalles y en su singular funcionamiento. Porque uno es un ser espiritual solo cuando uno reconoce el espíritu como aquello que crea, como aquello que en todas partes trabaja y da forma al material: no cuando uno adora un espíritu abstracto en las nubes como un místico, y para el resto, le da importancia a ser simplemente la preocupación del mundo material.

Por lo tanto, en realidad es cuestión de darse cuenta de cómo en un niño pequeño, hasta el séptimo año, la actividad de los sentidos nerviosos, la respiración rítmica y la actividad circulatoria, y la actividad del movimiento y el metabolismo se intercalan en todas partes: – solo los sentidos nerviosos la actividad predomina, tiene la ventaja; y así la actividad de los sentidos nerviosos en un niño siempre afecta su respiración. Si un niño tiene que mirar una cara surcada por la pena, esto afecta sus sentidos para empezar; pero reacciona sobre la manera de su respiración, y por lo tanto a su vez, sobre todo su movimiento y sistema metabólico.

Si tomamos a un niño después del cambio de dientes, es decir, después de aproximadamente el séptimo año, encontramos que el sistema de los sentidos nerviosos ya no predomina; esto ahora se ha vuelto más separado, más vuelto hacia el mundo exterior. En un niño, entre el cambio de dientes y la pubertad, es el sistema rítmico el que predomina, que tiene la ventaja. Y es muy importante que esto se tenga en cuenta en la escuela primaria. Porque en la escuela primaria tenemos hijos entre el cambio de dientes y la pubertad. Por lo tanto, debemos saber aquí: lo esencial es trabajar con el sistema rítmico del niño, y todo lo que funciona sobre algo que no sea el sistema rítmico es incorrecto. Pero ahora, ¿qué es lo que funciona en el sistema rítmico? Es el arteque trabaja sobre el sistema rítmico, todo lo que se transmite enforma artística .

Considere cuánto todo lo que tiene que ver con la música está conectado con el sistema rítmico. La música no es otra cosa que ritmo llevado al sistema rítmico del ser humano. El hombre interior mismo se convierte en una lira, el hombre interior se convierte en violín. Todo su sistema rítmico reproduce lo que ha tocado el violín, lo que ha sonado desde el piano. Y como en el caso de la música, también lo es, de una manera más delicada y delicada, en el caso del arte plástico y de la pintura. Las armonías de color y las melodías de color también se reproducen y reviven como procesos rítmicos internos en el hombre interior. Si nuestra instrucción es ser verdaderamente educativa, debemos saber que a lo largo de este período todo lo que se enseña al niño debe transmitirse de forma artística.

Lo poco que se considera hoy en día puede verse a partir del número de observaciones científicas excelentes que se acumulan continuamente y que pecan directamente en contra de esta apelación al sistema rítmico. La investigación se lleva a cabo en psicología experimental para descubrir qué tan pronto un niño se cansará en una actividad u otra; y la instrucción debe tomar en cuenta esta fatiga. Todo esto está muy bien, espléndido, mientras uno no piense espiritualmente. Pero si uno piensa espiritualmente, la cuestión aparece bajo una luz muy diferente. Los experimentos todavía se pueden hacer. Ellos son muy buenos. Nada se dice aquí en contra de la excelencia de las ciencias naturales. Pero uno dice: si el niño muestra un cierto grado de fatiga en el período comprendido entre el cambio de dientes y la pubertad, no ha estado apelando, como debería hacerlo, al sistema rítmico, pero a algún otro sistema. Durante toda la vida, el sistema rítmico nunca se cansa. Durante toda la vida, el corazón late día y noche. Es en su sistema intelectual y en su sistema metabólico que un hombre se cansa. Cuando sabemos que tenemos que apelar a su sistema rítmico, sabemos que lo que tenemos que hacer es trabajar artísticamente (Manuscript defectuoso); y los experimentos sobre la fatiga muestran dónde nos hemos equivocado, donde hemos prestado muy poca atención al sistema rítmico. Cuando descubrimos que un niño se ha cansado, debemos decirnos a nosotros mismos: ¿Cómo puede planear planificar su lección para que el niño no se canse? No es que uno se prepara para condenar la era moderna y dice: la ciencia natural es mala, debemos oponernos a ella. El hombre espiritual no tiene tal intención. Él dice más bien:

Si pasamos ahora al aspecto moral, la pregunta es cómo podemos lograr que el niño desarrolle impulsos morales. Y aquí estamos lidiando con la más importante de todas las preguntas educativas. Ahora no dotemos a un niño con impulsos morales dándole órdenes, diciendo: debes hacer esto, esto tiene que hacerse, esto es bueno, – querer demostrarle que una cosa es buena, y debe hacerse . O diciendo: Eso es malo, es malo, no debes hacer eso, y al querer probar que cierta cosa es mala. Un niño no tiene todavía la actitud intelectual de un adulto hacia el bien y el mal, hacia el mundo de la moralidad, tiene que crecer. Y esto solo lo hará al llegar a la pubertad, cuando el sistema rítmico haya cumplido su tarea esencial y los poderes intelectuales estén listos para su completo desarrollo. Entonces, el ser humano puede experimentar la satisfacción de formar un juicio moral en contacto con la vida misma. No debemos injertar el juicio moral en el niño. Debemos sentar las bases para el juicio moral de que cuando el niño se despierta en la pubertad puede formar su propio juicio moral a partir de la observación de la vida.

La última forma de lograr esto es dar órdenes finitas a un niño. Sin embargo, podemos lograrlo si trabajamos con ejemplos o presentando imágenes a la imaginación del niño: por ejemplo, a través de biografías o descripciones de hombres buenos o malos; o inventando circunstancias que presentan una imagen, una imaginación de bondad para la mente del niño. Porque, dado que el sistema rítmico es particularmente activo en el niño durante este período, el placer y el desagrado pueden surgir en él, no el juicio sobre el bien y el mal, sino la simpatía con el bien que el niño contempla presentado en una imagen o antipatía al mal que él contempla así presentado. No se trata de apelar al intelecto del niño, de decir “no harás” o “no harás”, sino de fomentar el juicio estético, para que el niño comience a disfrutar del bien, sentirá simpatía cuando vea la bondad, y sienta aversión y antipatía cuando vea el mal. Esto es muy diferente de trabajar en el intelecto, a través de preceptos formulados por el intelecto. Porque el niño solo estará despierto para tales preceptos cuando ya no es asunto nuestro educarlo, es decir, cuando él es un hombre y aprende de la vida misma. Y no deberíamos privar al niño de la satisfacción del despertar a la moralidad por su propia voluntad. Y no haremos esto si le damos la preparación adecuada durante el período rítmico de su vida; si lo entrenamos para que tenga un placer estético en el bien, una antipatía estética del mal; es decir, si también está aquí, trabajamos a través de las imágenes. por medio de preceptos formulados por el intelecto. Porque el niño solo estará despierto para tales preceptos cuando ya no es asunto nuestro educarlo, es decir, cuando él es un hombre y aprende de la vida misma. Y no deberíamos privar al niño de la satisfacción del despertar a la moralidad por su propia voluntad. Y no haremos esto si le damos la preparación adecuada durante el período rítmico de su vida; si lo entrenamos para que tenga un placer estético en el bien, una antipatía estética del mal; es decir, si también está aquí, trabajamos a través de las imágenes. por medio de preceptos formulados por el intelecto. Porque el niño solo estará despierto para tales preceptos cuando ya no es asunto nuestro educarlo, es decir, cuando él es un hombre y aprende de la vida misma. Y no deberíamos privar al niño de la satisfacción del despertar a la moralidad por su propia voluntad. Y no haremos esto si le damos la preparación adecuada durante el período rítmico de su vida; si lo entrenamos para que tenga un placer estético en el bien, una antipatía estética del mal; es decir, si también está aquí, trabajamos a través de las imágenes. Y no haremos esto si le damos la preparación adecuada durante el período rítmico de su vida; si lo entrenamos para que tenga un placer estético en el bien, una antipatía estética del mal; es decir, si también está aquí, trabajamos a través de las imágenes. Y no haremos esto si le damos la preparación adecuada durante el período rítmico de su vida; si lo entrenamos para que tenga un placer estético en el bien, una antipatía estética del mal; es decir, si también está aquí, trabajamos a través de las imágenes.

De lo contrario, cuando el niño despierte después de la pubertad sentirá una esclavitud interna, tal vez no se dé cuenta de esta esclavitud conscientemente, pero a lo largo de su vida posterior carecerá de la experiencia importante: la moralidad se ha despertado en mí, el juicio moral se ha desarrollado. No podemos alcanzar esta satisfacción interna por medio de la instrucción moral abstracta, debe prepararse correctamente trabajando de esta manera para la moralidad del niño.

Por lo tanto, es en todas partes un caso de “cómo” se hace una cosa. Y podemos ver esto tanto en la parte de la vida relacionada con el mundo externo como con la parte de la vida relacionada con la moralidad: tanto cuando estudiamos el reino de la naturaleza de la mejor manera, y cuando sabemos cómo se puede establecer la mejor moral abajo, el sistema rítmico, en el sistema de respiración y circulación sanguínea. Si sabemos cómo ingresar con el espíritu a lo que es físico, y si podemos observar cómo el espíritu se entrelaza continuamente en lo físico, podremos educarlo de la manera correcta.

Mientras que el conocimiento del hombre se busca en la primera instancia para el arte de la educación y la instrucción, sin embargo, en la práctica, el efecto de tal perspectiva espiritual en el estado de ánimo del maestro o educador es de la mayor importancia. Y lo que esto se puede mostrar mejor en relación con la actitud de muchos de nuestros contemporáneos.

Cada edad tiene su lado oscuro, sin duda, y hay muchas cosas en épocas pasadas que no tenemos ningún deseo de revivir; sin embargo, cualquiera que pueda mirar la vida histórica del hombre con cierto sentido intuitivo percibirá que en esta nuestra época muchos hombres tienen muy poca alegría interior, por el contrario, están agobiados por pesadas dudas y preguntas sobre el destino. Esta era tiene menos capacidad que cualquier otra para derivar respuestas a sus problemas desde fuera del universo, el mundo en general. Aunque puedo ser muy infeliz conmigo mismo, y con razón, siempre hay una posibilidad de encontrar algo en el universo que pueda contrarrestar mi infelicidad. Pero el hombre moderno no tiene la fuerza para encontrar consuelo en una visión del universo cuando su situación personal lo hace abatido. ¿Por qué es esto? Porque en su educación y desarrollo el hombre moderno tiene pocas oportunidades de adquirir un sentimiento de gratitud: la gratitud es que debemos estar vivos como seres humanos dentro de este universo. Hablando correctamente, todos nuestros sentimientos deben surgir de un sentimiento fundamental de gratitud de que el mundo cósmico nos ha dado nacimiento y nos ha dado un lugar dentro de sí mismo. Una filosofía que concluye con observaciones abstractas y no fluye en gratitud hacia el universo no es una filosofía completa. El último capítulo de cada filosofía, en su efecto sobre el sentimiento humano en cualquier caso, debe ser la gratitud hacia los poderes cósmicos. Este sentimiento es esencial en un maestro y educador, y debe ser instintivo en cada persona que tiene la crianza de un niño que se le ha confiado.

En este sentido, la reverencia por el niño, la reverencia y el agradecimiento, no deben ser separados. Solo hay una actitud hacia un niño que puede darnos el impulso correcto en educación y educación, y esa es la actitud religiosa, ni más ni menos. Nos sentimos religiosos con respecto a muchas cosas. Una flor en el prado puede hacernos sentir religiosos cuando podemos tomarlo como la creación del orden espiritual divino del mundo. Frente a las pestañas relámpago en las nubes nos sentimos religiosos si los vemos en relación con el orden espiritual divino del mundo. Y, sobre todo, debemos sentirnos religiosos con el niño, porque nos llega desde las profundidades del universo como la manifestación más elevada de la naturaleza del universo, un portador de nuevas acerca de lo que es el mundo. En este estado de ánimo se encuentra uno de los impulsos más importantes de la técnica educativa. La técnica educativa es de una naturaleza diferente de la técnica dedicada a las cosas no espirituales. La técnica educativa implica esencialmente un impulso moral religioso en el maestro o educador.

Ahora quizás diga: hoy en día, aunque las personas son tan terriblemente objetivas en cuanto a muchas cosas, posiblemente menos importantes, hoy en día todavía encontraremos a algunos que pensarán que es algo trágico que tengan un sentimiento religioso por un niño quien puede llegar a ser un ne’er-do-well. Pero, ¿por qué debo considerar una tragedia tener un hijo que resulta ser un nee-do-well? – Hoy, como dijimos antes, hay muchos padres, incluso en esta edad terriblemente objetivo, que se encargarán de que sus hijos no tengan nada que hacer, mientras que este no era el caso en otros tiempos; entonces cada niño era bueno a los ojos de sus padres. En todo caso, esta era una actitud mejor que la moderna. – Sin embargo, tenemos un sentimiento de tragedia si recibimos como un regalo de mundos espirituales, y como una manifestación del más alto, un niño difícil. Pero debemos vivir este sentimiento de tragedia. Porque este sentimiento de tragedia nos ayudará a superar las rocas y los riscos de la educación. Si podemos sentir gratitud incluso por un niño travieso, y sentir su tragedia, y podemos despertarnos para superar este sentimiento de tragedia, entonces podremos sentir una correcta gratitud hacia el mundo divino; porque debemos aprender a percibir cómo lo que es malo también puede ser algo divino, aunque este es un asunto muy complicado. La gratitud debe impregnar a los maestros y educadores de los niños durante todo el período hasta el cambio de dientes, debe ser su estado de ánimo fundamental. y podemos despertarnos para superar este sentimiento de tragedia, entonces estaremos en condiciones de sentir una correcta gratitud hacia el mundo divino; porque debemos aprender a percibir cómo lo que es malo también puede ser algo divino, aunque este es un asunto muy complicado. La gratitud debe impregnar a los maestros y educadores de los niños durante todo el período hasta el cambio de dientes, debe ser su estado de ánimo fundamental. y podemos despertarnos para superar este sentimiento de tragedia, entonces estaremos en condiciones de sentir una correcta gratitud hacia el mundo divino; porque debemos aprender a percibir cómo lo que es malo también puede ser algo divino, aunque este es un asunto muy complicado. La gratitud debe impregnar a los maestros y educadores de los niños durante todo el período hasta el cambio de dientes, debe ser su estado de ánimo fundamental.

Luego llegamos a esa parte del desarrollo de un niño que se basa principalmente en el sistema rítmico, en el cual, como hemos visto, debemos trabajar artísticamente en la educación. Esto nunca lo lograremos a menos que podamos unirnos a la actitud religiosa que tenemos hacia el niño que ama nuestra actividad educativa; debemos saturar nuestra práctica educativa con amor. Entre el cambio de dientes y la pubertad, nada que no haya nacido del amor por la escritura educativa en sí tiene ningún efecto sobre el niño. Debemos decirnos a nosotros mismos con respecto al niño: si un maestro o educador puede ser inteligente, el niño nos revela en su vida cosas espirituales y divinas infinitamente significativas. Pero nosotros, por nuestra parte, debemos rodear con amor el acto espiritual que hacemos por el niño en la educación. Por lo tanto, no debe haber pedagogía y didáctica de un tipo puramente intelectual,

En la Escuela Waldorf, lo que es un maestro es mucho más importante que cualquier habilidad técnica que pueda haber adquirido de una manera intelectual. Lo importante es que el maestro no solo debe ser capaz de amar al niño, sino amar el método que utiliza, amar su procedimiento completo. Solo amar a los niños no es suficiente para un maestro. Amar la enseñanza, amar la educación y amarla con objetividad, constituye el fundamento espiritual de la educación espiritual, moral y física. Y si podemos adquirir este amor correcto por la educación, por la enseñanza, podremos desarrollar al niño hasta la edad de la pubertad, que para ese momento podemos entregarlo a la libertad, al libre uso de su propia inteligencia. .

Si hemos recibido al niño con reverencia religiosa, si lo hemos educado en amor hasta el momento de la pubertad, nuestro curso adecuado después de esto será dejar libre el espíritu del joven y mantener relaciones sexuales con él en términos de igualdad. Nuestro objetivo, – eso no es tocar el espíritu sino dejarlo despertar. Cuando el niño llegue a la pubertad, lo mejor será que logremos que el niño use libremente sus poderes intelectuales y espirituales si respetamos el espíritu y nos decimos a nosotros mismos: puede eliminar los obstáculos del espíritu, los obstáculos físicos y también, hasta un punto, obstáculos del alma. Lo que el espíritu tiene que aprender aprende porque has eliminado los impedimentos. Si eliminamos los impedimentos, el espíritu se desarrollará en contacto con la vida misma incluso en la primera juventud.

Por lo tanto, debemos velar por que no hagamos de los niños copias de nosotros mismos, que no busquemos forzosa y tiránicamente perpetuar lo que había en nosotros mismos en aquellos que en el curso natural de las cosas se desarrollan más allá de nosotros. Cada niño en cada edad trae algo nuevo al mundo desde regiones divinas, y es nuestra tarea como educadores eliminar obstáculos corporales y psíquicos de su camino; para eliminar obstáculos para que su espíritu pueda entrar en plena libertad a la vida. Estos deben ser considerados como las tres reglas de oro del arte de la educación, reglas que deben imbuir toda la actitud del maestro y todo el impulso de su trabajo. Las reglas de oro que deben ser abarcadas por todo el ser del maestro, no como teoría, son: gratitud reverente al mundo en la persona del niño que contemplamos todos los días, porque el niño presenta un problema que nos plantea un mundo divino: Agradecimiento al universo. Amor por lo que tenemos que hacer con el niño. Respeto por la libertad del niño: una libertad que no debemos poner en peligro; porque es a esta libertad que educamos al niño, que él puede pararse en libertad en el mundo de nuestro lado.

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