Los maestros de WALDORF SCHOOL Conferencia de R. Steiner en Oxford 1922

GA 305 25 de Agosto de 1922 en Oxford, sobre la educación en la pubertad y la adolescencia.

IX

LOS MAESTROS DE WALDORF SCHOOL.

Ayer aludí a lo que ocurre cuando los niños y niñas que están educando llegan a tener 14 o 15 años y alcanzan la pubertad. En esta etapa, un maestro que toma sus responsabilidades en serio encontrará muchas dificultades. Y estas dificultades son particularmente evidentes en una escuela o colegio donde la educación se deriva de la naturaleza del hombre. Ahora está fuera de cuestión superar estas dificultades mediante una disciplina extraña. Si son reprimidos ahora, solo volverán a aparecer más tarde en la vida con todo tipo de disfraces. Es mucho mejor mirarlos directamente a la cara como una parte intrínseca de la naturaleza humana y tratar con ellos. En una escuela como la Escuela Waldorf, donde los niños y las niñas se educan juntos y están constantemente en la compañía de los demás, tales dificultades ocurren con mucha frecuencia.

Ya nos hemos referido a la diferencia entre niños y niñas que comienza a aparecer alrededor del décimo año. A esta edad las niñas comienzan a crecer más vigorosamente y, particularmente, a dispararse en altura. El crecimiento de los varones se retrasa hasta alrededor de la pubertad. Después de eso, los chicos se ponen al día con las chicas. Para alguien que observa la interacción entre el espíritu, el alma y el cuerpo desde el punto de vista de un verdadero conocimiento humano, esto es de gran importancia. Para crecer, la superación de la gravedad de la tierra mediante el crecimiento compromete el ser fundamental del hombre, su hombría esencial, mientras que no es esencialmente una preocupación del ser humano si aparece un cierto fenómeno orgánico en una etapa u otra de su vida. Porque, en realidad, cierto cósmico, las influencias extrahumanas que actúan sobre el ser humano desde el mundo externo afectan más intensamente al organismo femenino entre el 10º y el 12º año que lo hacen con el organismo masculino. En cierto sentido, el organismo femenino entre el 10 ° y el 12 ° año participa incluso en el cuerpo del mundo super-sensible.

Por favor, dense cuenta de la importancia de esto: entre el 10 ° y el 12 ° año, o el 13 ° y 14 °, el organismo femenino qua organismo comienza a habitar en un elemento espiritual. Se impregna de espíritu en este período. Y esto afecta los procesos de la sangre en las niñas de una manera muy especial. Durante estos años, la circulación sanguínea está, por así decirlo, en contacto con todo el universo. Debe tomar su tiempo del mundo entero, del universo, y ser regulado por él. Y los experimentos llevados a cabo para encontrar la relación entre el ritmo del pulso y la respiración entre 10 y 12 años, incluso si se hace con instrumentos externos, encontrarían los resultados entre las chicas que no sean los varones.

El chico de 13 o 14 años comienza a mostrar una naturaleza hasta ahora no revelada, y él también comienza a crecer más que las chicas. Él crece en todas las direcciones. Él compensa la demora en su crecimiento. Al mismo tiempo, su relación con el mundo exterior es bastante diferente de la que tuvo en los primeros períodos de su vida. Y así en los niños es el sistema nervioso el que ahora se ve afectado, en lugar de la circulación de la sangre. Por lo tanto, puede suceder fácilmente que el sistema nervioso del niño se sobreestime si la instrucción en la escuela no se le da de la manera correcta. Porque en estos años, la forma y el contenido del lenguaje, o de los idiomas que ha aprendido, tienen una enorme influencia sobre él. Las ideas de hombres consagrados en el lenguaje, o en lenguas extranjeras, presionan al niño, lo acosan por así decirlo, mientras su cuerpo se vuelve más delicado.

Por lo tanto: en las niñas un año o dos antes se implanta algo del universo circundante; en los niños, el entorno terrenal se implanta a través del lenguaje. Esto es evidente externamente en el cambio de voz del chico. E indirectamente, en relación con esta transformación en la voz, ocurren cosas enormemente importantes en el organismo completo del niño. En el organismo femenino, este redondeo de la voz es muy leve. Por otro lado, en relación con el crecimiento acelerado, ha habido una preparación en el organismo, que es, por así decirlo, un flujo en la doncella de los mundos celestiales. Los avances recientes de la ciencia materialista del mundo se hacen evidentes desde una perspectiva espiritual.

Ves cuando las personas oyen que una perspectiva espiritual o valores espirituales se sostienen en algún lugar, son propensos a decir: O sí, esos son bromistas que desprecian la tierra y todas las cosas materiales. Y luego viene el científico natural y cita los maravillosos avances de la ciencia puramente material en los últimos siglos. Y entonces la gente cree que cualquiera que defienda algo tan ajeno al mundo, no es que quiera decir que la Antroposofía es ajena al mundo, sino que el mundo es ajeno a la Antroposofía, pero cuando aparece algo extraño como la Antroposofía, la gente piensa que es no se preocupa por cosas materiales, o con la vida práctica. Pero es precisamente la Antroposofía la que retoma los últimos descubrimientos de las ciencias naturales, los toma con inmenso amor y los satura con el conocimiento que se puede obtener del mundo espiritual. De modo que es precisamente entre aquellos que apoyan la filosofía espiritual que existe una verdadera apreciación del materialismo, una apreciación adecuada del materialismo. El espiritualista puede permitirse ser un materialista. Pero el materialista puro pierde el conocimiento de la materia cuando pierde el espíritu, todo lo que puede observar es la apariencia externa de la materia. Es solo el materialista quien pierde toda percepción de los acontecimientos materiales. Llamo la atención sobre esto, ya que me parece de gran importancia. Es solo el materialista quien pierde toda percepción de los acontecimientos materiales. Llamo la atención sobre esto, ya que me parece de gran importancia. Es solo el materialista quien pierde toda percepción de los acontecimientos materiales. Llamo la atención sobre esto, ya que me parece de gran importancia.

Y ya ves, cuando tienes la actitud de un maestro Waldorf hacia los niños, te ves de una manera bastante diferente con un niño que ha alcanzado la pubertad: un niño que acaba de pasar por esa etapa de desarrollo que incluye los cambios orgánicos que he aludido a – miras a este niño de una manera bastante diferente de la de una persona que no sabe nada de todo esto, que no sabe nada de eso, es decir, desde el punto de vista espiritual.

Un niño de 14 o 15 años se hace eco de que es el mundo que lo rodea. Es decir: las palabras y su contenido significativo se incorporan inconscientemente a su sistema nervioso, y se hacen eco y suenan en sus nervios. El niño no sabe qué hacer consigo mismo. Algo ha entrado en él y comienza a sentirse extraño para él ahora que tiene 14 o 15 años. Se deja confundir por sí mismo, se siente irresponsable. Y aquel que entiende la naturaleza humana sabe bien que en ningún momento ni a ninguna persona, ni siquiera a un filósofo, este ser de dos patas de la Tierra llamado Anthroposparece un enigma tan grande como para un niño de quince años. Porque a esta edad todos los poderes del alma humana están plagados de misterio. Por ahora, la voluntad, lo más alejado de la conciencia normal, ataca el sistema nervioso del niño de 15 o 16 años.

Con las chicas es diferente. Pero cuando apuntemos, como deberíamos apuntar, al trato equitativo para ambos sexos, a un reconocimiento igual, una cosa que debe venir en el futuro, es aún más importante tener claramente en vista la distinción entre ellos. Entonces, ahora, mientras que para el niño su propio ser se convierte en un problema, él mismo se queda perplejo, para las niñas en este momento el problema es el mundo que las rodea. La chica ha tomado en sí misma algo que no es de la tierra. Toda su naturaleza se está desarrollando inconscientemente dentro de ella. Y una niña de 14 o 15 años es un ser que se enfrenta al mundo con asombro, encontrándolo lleno de problemas; sobre todo, un ser que busca en el mundo ideales para vivir. Por lo tanto, muchas cosas en el mundo exterior se vuelven enigmáticas para una niña a esta edad.

Para un niño, el mundo interno presenta muchos enigmas. Para una niña es el mundo exterior.

Uno debe darse cuenta, uno debe llegar a sentir, que uno ahora tiene que tratar con niños bastante nuevos, no con los mismos niños que antes. Y este cambio en cada niño llega, en algunos casos, notablemente rápido, de modo que un maestro que no está vivo para la transformación que está teniendo lugar en los niños a su cargo puede dejar de percibir que repentinamente se enfrenta a una nueva persona.

Usted ve, una de las cosas más esenciales en la capacitación de los maestros de la Escuela Waldorf es la receptividad a los cambios en la naturaleza humana. Y esto los maestros han adquirido relativamente rápido por razones que explicaré. Un maestro Waldorf, si me expreso paradójicamente, un maestro Waldorf tiene que estar preparado para encontrar algo completamente diferente mañana de lo que era ayer. Este es el verdadero secreto de su entrenamiento. Por ejemplo: uno generalmente piensa en la tarde: mañana saldrá el sol y las cosas serán las mismas de hoy. Ahora, para usar un modo de expresión algo drástico que resalta mi significado, el maestro Waldorf debe estar preparado para que el sol no se levante un día. Porque solo cuando uno ve la naturaleza humana de esta manera, sin prejuicios del pasado, ¿Es posible aprehender el crecimiento y el desarrollo en los seres humanos? Podemos descansar en la seguridad de que las cosas en el universo serán algo conservadoras. Pero cuando se trata de una transición de la naturaleza humana desde los primeros años de la infancia hasta los 14, 15 y 16 años, ¿por qué entonces, señoras y señores, el sol que se levantaba antes a menudo no aumenta? Aquí, en este microcosmos, Hombre, en esteAnthropos , se ha producido un cambio tan grande que enfrentamos una situación completamente nueva. Como si la naturaleza algún día nos confrontara con un mundo de oscuridad, un mundo en el que nuestros ojos no servían.

Apertura, disposición para recibir nueva sabiduría diariamente, una disposición que puede someter el conocimiento pasado a un sentimiento latente que deja la mente clara para lo nuevo, esto es lo que mantiene a un hombre sano, fresco y activo. Y es este corazón abierto para los cambios en la vida, por su frescura inesperada y continua, que debe formar el estado de ánimo esencial y la naturaleza de un maestro Waldorf.

La forma en que la relación entre niños y niñas de esta edad y sus maestros se ve significativamente afectada por este cambio se puede ver en un episodio que ocurrió el año pasado en la Escuela Waldorf. Un día, cuando volví a la escuela Waldorf con el propósito de dirigir la enseñanza y la educación, algo que solo puedo hacer de manera intermitente, una chica de la clase alta vino a mí entre clases, en lo que podría llamar un estado de ánimo de la agresión reprimida. Ella se conmovió mucho, pero me dijo con prodigiosa determinación interior: ‘¿Podemos hablar contigo hoy? Es muy urgente, ¿puede que toda la clase te hable hoy? (es decir, la clase superior). Pero solo queremos hacerlo si lo deseas. Verá, ella se había constituido a sí misma líder de la clase y deseaba hablar conmigo en presencia de toda la clase. ¿Cuál fue la razón? La razón fue que los niños y niñas habían llegado a sentir por su parte que no estaban en contacto con los maestros; les resultó difícil ponerse en contacto con los profesores para establecer un contacto correcto con ellos.

Esto no había surgido de ningún resentimiento contra los profesores. Porque entre los niños de la Escuela Waldorf no hay rencor contra los maestros. Por el contrario, incluso en el corto tiempo de la existencia de la Escuela, los niños han llegado a amar a sus maestros. Pero estos niños de la clase alta, estos niños y niñas de 15 y 16 años ahora tenían un temor terrible de que debido a la nueva relación que había tenido lugar entre los alumnos y los maestros pudieran perder este amor, este amor podría disminuir. Tenían un miedo extraordinario a esto. Y en este caso, no hice lo que tal vez se hubiera hecho en el pasado si los niños hubieran dejado escapar este tipo de cosas, es decir, que las desairaran y las pusieran en su lugar, pero salí a recibirlas y hablé con ellas. Y hablé con los niños, pero a esta edad, por supuesto, debería llamarlos jóvenes damas y caballeros, como dije antes. Les hablé de tal manera que se dieron cuenta de que estaba preparado allí mismo para discutir la cuestión con ellos, y junto con ellos llegar a una conclusión. Hablaremos unos con otros sin restricción y tomaremos una decisión juntos cuando veamos cuál es el problema:

Y luego, lo que salió fue lo que acabo de describir: una gran ansiedad por temor a que no puedan amar a los maestros de la misma manera que antes. Para una enorme maravilla, una gran curiosidad sobre ciertas cosas en el mundo había entrado en los niños. Y dado que la pedagogía de la Escuela Waldorf se desarrolla día a día, cada acontecimiento debe estudiarse cuidadosamente y las medidas educativas se basan en la experiencia de vida.

Ahora los niños decían mucho acerca del tema, pero parecía inmensamente importante para ellos y lo sentían profundamente. Entonces les dije muchas cosas, ¿saben ?, de cómo uno encuentra esto o aquello en la vida a medida que pasa el tiempo, a lo que los niños ansiosamente accedieron. Y todo lo que era necesario era organizar un ligero cambio de maestros para el siguiente año escolar. Al comienzo del próximo año escolar, asigné la enseñanza de idiomas a un maestro diferente; Cambié la ronda de profesores. Además, nos dimos cuenta en la facultad de maestros que este era el método que deberíamos usar en toda la escuela, para tomar decisiones a partir de un trabajo en común. Pero para estorbar este nuevo puesto, este encuentro con jóvenes damas y caballeros de esta edad en igualdad de condiciones, donde antes se era una autoridad, para estar a la altura de esta situación es esencial tener lo que tienen los maestros Waldorf: una visión abierta del mundo, ser un hombre del mundo. Lo llamamos en alemán: tener una Weltanschauung, (una filosofía). No meramente haber tomado un entrenamiento en el método de enseñanza, sino tener mis propias respuestas a las preguntas sobre el destino de la humanidad, el significado de las épocas históricas, el significado de la vida actual, etc. Y estas preguntas no deben zumbar en la cabeza , pero debe ser llevado en el corazón, entonces uno tendrá una experiencia sincera de ellos en compañía de los niños. Porque en el curso de los últimos cuatrocientos o quinientos años de la civilización occidental, hemos entrado profundamente en el intelectualismo; sin embargo, esto pasa desapercibido para la mayoría de los hombres. Pero el intelectualismo es algo que se adapta naturalmente solo a hombres de años avanzados. El niño es naturalmente reacio al intelectualismo. Y, sin embargo, todo nuestro pensamiento moderno está teñido de intelectualismo. Las únicas personas que no son intelectuales hasta ahora son las personas de allí en Asia y en Rusia hasta Moscú (es decir, la Rusia asiática). Pero al oeste de Moscú, en cuanto a Estados Unidos, el intelectualismo es universal. No somos conscientes de ello, pero en la medida en que pertenecemos a las llamadas clases cultas, creemos que es una especie de lenguaje mental incomprensible para los niños. Y esto explica el abismo que existe hoy en día entre las personas adultas y los niños. Este abismo debe ser superado por maestros como los maestros de la escuela Waldorf. (literalmente: este abismo debe llenarse). Y, sin embargo, todo nuestro pensamiento moderno está teñido de intelectualismo. Las únicas personas que no son intelectuales hasta ahora son las personas de allí en Asia y en Rusia hasta Moscú (es decir, la Rusia asiática). Pero al oeste de Moscú, en cuanto a Estados Unidos, el intelectualismo es universal. No somos conscientes de ello, pero en la medida en que pertenecemos a las llamadas clases cultas, creemos que es una especie de lenguaje mental incomprensible para los niños. Y esto explica el abismo que existe hoy en día entre las personas adultas y los niños. Este abismo debe ser superado por maestros como los maestros de la escuela Waldorf. (literalmente: este abismo debe llenarse). Y, sin embargo, todo nuestro pensamiento moderno está teñido de intelectualismo. Las únicas personas que no son intelectuales hasta ahora son las personas de allí en Asia y en Rusia hasta Moscú (es decir, la Rusia asiática). Pero al oeste de Moscú, en cuanto a Estados Unidos, el intelectualismo es universal. No somos conscientes de ello, pero en la medida en que pertenecemos a las llamadas clases cultas, creemos que es una especie de lenguaje mental incomprensible para los niños. Y esto explica el abismo que existe hoy en día entre las personas adultas y los niños. Este abismo debe ser superado por maestros como los maestros de la escuela Waldorf. (literalmente: este abismo debe llenarse). el intelectualismo es universal. No somos conscientes de ello, pero en la medida en que pertenecemos a las llamadas clases cultas, creemos que es una especie de lenguaje mental incomprensible para los niños. Y esto explica el abismo que existe hoy en día entre las personas adultas y los niños. Este abismo debe ser superado por maestros como los maestros de la escuela Waldorf. (literalmente: este abismo debe llenarse). el intelectualismo es universal. No somos conscientes de ello, pero en la medida en que pertenecemos a las llamadas clases cultas, creemos que es una especie de lenguaje mental incomprensible para los niños. Y esto explica el abismo que existe hoy en día entre las personas adultas y los niños. Este abismo debe ser superado por maestros como los maestros de la escuela Waldorf. (literalmente: este abismo debe llenarse).

Y solo se puede salvar cuando se puede ver profundamente en la naturaleza humana. Permítanme, por lo tanto, decirles algo de naturaleza fisiológica que generalmente no se toma en cuenta, ya que solo se puede apreciar correctamente cuando se enfrenta a uno como un hecho de la ciencia espiritual, un hecho de conocimiento espiritual. Ahora la gente piensa que es un gran logro cuando una cosa se pone en la forma de un concepto, cuando hay una idea, una noción de una cosa. Pero solo las personas que juzgan todo según sus cabezas creen esto. Las verdades a menudo son terriblemente paradójicas. Porque si entramos en el inconsciente, en la naturaleza del corazón, en la naturaleza sensible del hombre, descubrimos que todos los conceptos, todas las ideas están ligados a todo hombre, incluso a un filósofo, con un ligero sentimiento de antipatía; hay algo desagradable, repugnante en la formulación de ideas: ya sea que uno sea consciente de ello o no, siempre hay algo desagradable. Por lo tanto, es tan enormemente importante saber que uno no debe acentuar este disgusto oculto e inconsciente en los niños al infundirles conceptos e ideas. Ahora puede ver que viene del hecho de que cuando un hombre ha estado pensando, cuando ha pensado mucho, el interior de su cerebro presenta una formación curiosa. Desafortunadamente, solo puedo darle resultados en este relato. Tomaría muchas lecciones para demostrarlo. para ti fisiológicamente; Ahora solo puedo dar los hechos. Ahora el cerebro está impregnado de depósitos, compuestos de fósforo que se encuentran en todo el cerebro. Estos han sido depositados durante el proceso de pensamiento. Particularmente si uno se está pensando a sí mismo, pensando sus propios pensamientos, el cerebro se llena de sinrazón, perdona la palabra, lleno de productos depositados, como compuestos de ácido fosfórico; ellos ensucian el cerebro y lo ensucian. Estas excreciones, estos depósitos solo se eliminan del organismo cuando un hombre duerme o descansa.

Por lo tanto, corresponder al proceso de pensamiento no es un proceso de crecimiento o un proceso de digestión, sino un proceso catabólico, una descomposición de sustancias. Y cuando sigo una línea de pensamiento con un cierto grado de madurez, es decir, más de 14, 15 o 16 años, junto con él estoy estableciendo un proceso catabólico, un depósito de sustancia. Provoca la descomposición de la sustancia. Y en esta separación, esta eliminación de sustancia, experimenta su humanidad. (Tr. Nota: es decir, proporciona una base para la autoconciencia).

Ahora bien, si, por otro lado, simplemente le dicto ideas, si le doy conceptos finitos que han sido formulados dogmáticamente, lo pongo en un estado peculiar. Porque estos conceptos finitos no pueden tener asidero en la naturaleza humana, se empujan y presionan entre sí y no pueden encontrar entrada al cerebro, pero golpean al cerebro y hacen que vuelva a gastar en su actividad nerviosa. sustancias depositadas que se encuentran alrededor.

El efecto provocado por todos los conceptos intelectuales finitos es obligar a un hombre a utilizar de nuevo las sustancias desechadas que yacen dentro de él; y esto le da al ser humano una ligera sensación de disgusto, que permanece inconsciente pero que influye tanto en su disposición total. Usted ve, a menos que uno sepa estas cosas, uno no puede apreciar su importancia. Y las personas no se dan cuenta de que pensar es una descomposición de la sustancia (ein Absondern), y que pensar en meras ideas obliga al hombre a usar una vez más lo que ha desechado, a amasar una vez más todas sus sales de ácido fosfórico descargadas.

Ahora bien, esto tiene una enorme importancia en su aplicación a la educación moral: si le damos al niño preceptos definidos en forma conceptual, lo obligamos a llegar a la moralidad en forma de ideas, y luego surge la antipatía; el organismo interno del hombre se opone a preceptos o mandamientos morales abstractos, se opone a ellos. Pero puedo alentar al niño a formar sus propios sentimientos morales directamente desde la vida, desde el sentimiento, desde el ejemplo y, posteriormente, llevarlo a la descomposición, a la etapa catabólica, y lograr que formule principios morales como un ser autónomo y libre. En este caso, lo estoy ayudando a una actividad que beneficia a todo su ser. Por lo tanto, si le doy a un niño los preceptos morales, hago que la moralidad sea desagradable, repugnante para él, y este hecho juega un papel importante en la vida social moderna.

Ahora el maestro Waldorf viene a aprender cosas como esta a través de la ciencia espiritual. De hecho, es esto lo que le da una idea de estos procesos materiales. Permíteme repetir: el materialismo toma su verdadero lugar en la vida solo cuando se mira desde el punto de vista espiritual. Por esto da una idea de lo que realmente está pasando en el hombre. Solo adoptando el punto de vista espiritual uno puede convertirse en un verdadero educador práctico en la esfera física.

Pero tal cosa solo es posible cuando el maestro o educador tiene una filosofía de la vida; cuando su propia visión del mundo lo hace sentir el profundo significado del problema del universo y del destino del hombre.

Y aquí otra vez debo decir algo abstracto, pero en realidad es algo muy concreto. Es solo aparentemente abstracto. Usted ve, el hombre se enfrenta al enigma del universo, y él busca una solución a este enigma. Pero la gente supone hoy en día que la solución del enigma podría ser presentada en algún libro, expresada y expresada en alguna forma de ideas. Recuerda, sin embargo, que hay personas, y he conocido a algunas de ellas, que tienen un horror extremo ante tal solución del enigma del universo. Porque dicen: si realmente sucediera que una solución del acertijo de la vida fuera descubierta y anotada en un libro, ¿qué diablos son otras personas que vienen a buscarlas? Sería terriblemente aburrido. Todas las contribuciones a la solución del acertijo mundial están a su alcance, solo requieren ser aprendidas. Y la gente piensa que esto sería colosalmente aburrido. No los culpo del todo; el mundo realmente sería un lugar aburrido si alguien escribiera un libro que contiene la respuesta al enigma del universo de una vez por todas, y pudiéramos leer el libro, y entonces, ¿por qué entonces qué nos quedará por hacer en el mundo? ?

Ahora ves que debe haber algo en existencia que, cuando tengamos la clave para ello, la llamada solución, requiera un mayor esfuerzo de nuestra parte, nos pida que continuemos y trabajemos. El enigma del universo no debe declararse como algo que deba resolverse y resolverse: la solución debería dar un poder para comenzar de nuevo. Y si los problemas mundiales se comprenden correctamente, esto se produce. El mundo nos presenta muchos problemas. Tantos, que ni siquiera podemos percibirlos a todos por completo. Por problemas no solo me refiero a aquellas cosas para las que hay respuestas abstractas, sino a preguntas sobre qué haremos, en cuanto al comportamiento de nuestra voluntad y sentimientos, como a todos los muchos detalles de la vida Cuando digo que el mundo nos plantea muchos problemas, me refiero a preguntas como estas. ¿Cuál es la respuesta real a estos muchos problemas? La verdadera respuesta no es otra que: el mismo hombre El mundo está lleno de acertijos y el hombre los confronta. Él es una síntesis, un resumen, y del hombre viene a nosotros la respuesta al enigma del universo.

Pero no conocemos al hombre como debería ser conocido. Debemos comenzar desde el principio. El hombre es una respuesta que nos lleva de vuelta al principio. Y debemos aprender a conocer esta respuesta a nuestro problema, Hombre, este Edipo. Y esto nos impulsa a experimentar de nuevo el misterio de nosotros mismos. Cada hombre nuevo es un problema nuevo para ser trabajado.

Si uno desea ser un maestro Waldorf, lo que significa trabajar desde una verdadera filosofía de la vida, esta misteriosa relación entre el hombre y el mundo debe haberse convertido en una segunda naturaleza; (traducción literal: debe convertirse en una sabiduría inconsciente de los sentimientos.) Ciertamente la gente se alarma hoy si uno dice: los maestros Waldorf comienzan desde la Antroposofía: esto les da su visión. ¿Por qué si esta Antroposofía debería ser muy imperfecta? Podría ser. Produce otras filosofías, que crees que son mejores. Pero una filosofía es una necesidad para alguien que tiene que tratar con los seres humanos como artista. Y esto es lo que implica la enseñanza.

Hasta qué punto la actitud antroposófica hacia las cosas contiene algo útil para la educación y la enseñanza será el tema de la tercera parte de mi conferencia de hoy.

* * *

Cuando miro hacia atrás en estas nueve conferencias, encuentro mucho que criticar, mucho de lo que es imperfecto, pero lo más lamentable de ellos es que debería haberlos dado en la forma en que los he dado. Prefiero no haber tenido que dar estas conferencias, por paradójico que parezca. Que debería haberles dado está en consonancia con el espíritu del tiempo, demasiado, porque me parece que hay una increíble cantidad de comentarios sobre la naturaleza de la educación y la enseñanza en nuestra época, demasiado ricos ; la gente parece, impulsada demasiado para discutir la pregunta: ¿cómo debemos educar, cómo debemos enseñar? Y cuando uno tiene que entrar en estas preguntas, aunque sea desde un punto de vista diferente, uno se da cuenta de cuánto demasiado hay.

Pero, ¿por qué se habla tanto hoy sobre educación y enseñanza? Casi todos los pueblos a los que acudes anuncian conferencias sobre cómo educar y cómo enseñar. Ahora bien, ¿cómo ocurre que haya tanta discusión sobre este tema, tantas conferencias y charlas en todas partes? Si miramos hacia atrás a edades más tempranas de la historia humana, no encontraremos personas que hablen tanto sobre educación. La educación era algo que la gente hacía ingenuamente, por instinto, y sabían de qué se trataba.

Ahora he dicho que una educación verdaderamente saludable, una instrucción saludable, debe basarse en el conocimiento del hombre, y que el personal de la Escuela Waldorf tiene que adquirir este conocimiento del hombre de la manera en que lo he demostrado, y bien puede ser preguntó: ¿poseían entonces los hombres de edades más tempranas un conocimiento del hombre tan infinitamente mayor que el nuestro? Por extraño que parezca, la respuesta es: sí. Ciertamente, los hombres de otras épocas no estaban tan iluminados en el dominio de las ciencias naturales como nosotros; pero los hombres anteriores sabían más sobre el hombre a su manera que nosotros. Mencioné antes en estas conferencias que el hombre ha llegado gradualmente a ser considerado por nosotros como un producto final. Contemplamos a todas las otras criaturas en el mundo y decimos: han evolucionado hasta el hombre, el producto final; y aquí nos detenemos y decimos extraordinariamente poco sobre el hombre mismo. Nuestra fisiología incluso trata de encontrar explicaciones del hombre en los experimentos hechos con animales. Hemos perdido la capacidad de darle al hombre una posición en el mundo como una cosa en sí mismo. En gran medida, hemos perdido el ser del hombre.

Ahora la antroposofía busca dar a la humanidad una vez más ese conocimiento del mundo que no excluirá al hombre mismo, que no lo considerará como el último de los organismos. Pero un conocimiento del mundo donde lo que uno sabe sobre el mundo realmente le da poder para ver en la naturaleza real del hombre, para conocerlo en alma, en cuerpo y en espíritu. Además, ese podrá saber lo que el espíritu realmente hace en el hombre; eso lo sabrá: la forma intelectual del espíritu descompone las sustancias, en la forma que describí. Ahora nuestra manera actual de considerar la historia no logra esto. Se detiene al llegar al hombre y lo clasifica con los animales. Formula una biología y la conecta con la fisiología; pero no hay comprensión de lo que es el hombre. Como resultado, los hombres actúan hoy mucho por instinto; pero como un objeto de conocimiento,

El maestro requiere una ciencia que le permita amar al hombre una vez más, porque primero puede amar su propio conocimiento. Hay mucha sabiduría detrás del hecho de que los hombres no hablaban simplemente de adquirir conocimiento, sino que hablaban de philosophia, de un amor por el conocimiento. La antroposofía provocaría que la humanidad vuelva a tener un conocimiento que pueda conducir al conocimiento del hombre.

Ahora, cuando uno conoce al ser humano, cuando todos los conocimientos y centros de ciencia en el hombre, uno puede encontrar la respuesta a las preguntas educativas en cada parte de la filosofía de uno. Los descubrimientos y el conocimiento requerido, incluso sobre los niños, se encuentran en todas las manos. Y es esto lo que necesitamos. Debido a que nuestra ciencia ordinaria no puede decirnos nada sobre educación o instrucción, creamos instituciones adicionales y tenemos que hablar mucho sobre educación y enseñanza. Tales conferencias como estas solo habrán logrado su objetivo cuando se hayan vuelto superfluas, es decir, cuando ya no haya necesidad de tratar esto como un tema especial, cuando volvamos a poseer una filosofía, un conocimiento del mundo en qué educación está implícita para que un maestro que tenga este conocimiento también posea el arte de la educación, y puede ejercitarlo espontáneamente, instintivamente. Nuestra necesidad de hablar tanto sobre educación muestra cuán poco impulso para la educación está contenido en el resto de nuestro conocimiento.

Necesitamos un cambio completo de dirección.

Esta es la verdadera razón por la cual los maestros Waldorf no cultivan una pedagogía y una didáctica definidas y separadas, sino que cultivan una filosofía de vida que, al enseñarles el conocimiento del hombre, les permite tener impulsos espontáneos para la educación, ser ingenuos una vez más. En educación. Y esto explica por qué, al hablar de un maestro Waldorf, uno debe hablar del hombre como un todo.

Esto también impide que haya algo fanático sobre la educación de la Escuela Waldorf. El fanatismo, que es tan común entre los hombres, se descarta aquí. El fanatismo es lo peor del mundo, particularmente en la educación, un fanatismo que hace que un hombre avance en una dirección y avance independientemente de su único objetivo, reducido a eslóganes precisos.

Pero si uno mira el mundo, sin prejuicios uno lo concederá: los puntos de vista y las opiniones no son más que puntos de vista y opiniones. Si tengo un árbol aquí y lo fotografío, tengo una vista de él; la vista desde aquí tiene una forma definida; pero la vista es diferente de aquí , y una vez más diferente de allí; para que puedas pensar que no era el mismo árbol si solo tenías las fotos para pasar. De la misma manera hay puntos de vista en el mundo, hay perspectivas. Cada uno solo se refiere a un aspecto de las cosas. Si sabes que las cosas deben ser vistas desde los puntos de vista más múltiples, evitas el fanatismo y habitas en muchos aspectos, en una universalidad.

Señoras y señores, si uno se da cuenta de que lo que la gente dice en el mundo en general no es incorrecto, sino de un solo lado: que uno debe tener en cuenta el otro punto de vista, que todo lo que es necesario es ver también el otro lado – entonces uno encontrará la bondad en todas partes. Por lo tanto, es tan extraño cuando uno habla de la educación Waldorf y A. viene y dice: Sí, ya lo hacemos, pero B. lo hace todo mal. Y luego viene B. y dice: Hacemos esto, pero A. lo hace mal. Ahora un maestro Waldorf diría que A. tiene sus puntos buenos y R. tiene sus puntos buenos; y buscamos usar lo que se puede encontrar universalmente. Es por eso que uno escucha con tanta frecuencia: la pedagogía de la Escuela Waldorf dice las mismas cosas que nosotros mismos decimos. Pero esto no es así, más bien, decimos cosas que otros luego pueden aceptar porque sabemos que una búsqueda fanática de una línea definida causa el mayor daño. Y es esencial para el maestro Waldorf liberarse de cualquier tipo de fanatismo y enfrentarse a la realidad del niño en crecimiento.

Es cierto que mucha gente puede decir: hay un movimiento antroposófico, hemos encontrado muchos fanáticos en él. Pero si miran más de cerca las cosas, descubrirán que el objetivo de la Antroposofía es hacer universal el conocimiento y espiritualizarlo. El hecho de que se llame antroposofía es una cuestión de indiferencia, como ya expliqué. En realidad, no tiene otro objeto más que volver universal lo que se ha vuelto unilateral. Si, sin embargo, la gente ha encontrado el fanatismo, el dogmatismo, un juramento por preceptos definidos, dentro del movimiento Antroposófico, esto ha venido del exterior, no es inherente al movimiento; porque mucho se reduce al movimiento que no concuerda con su naturaleza y ser. Por lo tanto, cuando se dice que hay una especie de secta detrás de los principios de la Escuela Waldorf, donde la gente disfruta de todo tipo de caprichos, uno debe estudiar el asunto correctamente y descubrir los hechos y lo que es la escuela Waldorf vive. Entonces uno verá que la antroposofía puede dar vida a la educación y la enseñanza, y que, lejos de perseguir algo absurdo o falsamente idealista, solo busca realizar el ideal humano en seres humanos vivos.

Y con esta indicación de que la vida que habla a través del maestro Waldorf se deriva de esta fuente, cerraré estas conferencias. Y permítanme agregar que aunque dije que lamentaba haber tenido que dar estas conferencias, no obstante me ha gustado mucho darles y agradezco a la honorable audiencia por la atención y el interés que les han brindado.

Responder

Por favor, inicia sesión con uno de estos métodos para publicar tu comentario:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s