CÓMO EL CONOCIMIENTO PUEDE SER LA Salud. Rudolf Steiner conferencia sobre educación GA 305

Jornadas de Conferencias sobre educación en Oxford 1922 Rudolf Steiner GA 305

V

CÓMO EL CONOCIMIENTO PUEDE SER LA SALUD

Si el proceso del cambio de dientes en un niño es gradual, incluso más gradual, es esa gran transformación en el organismo corporal, psíquico y espiritual del que ya he hablado. Por lo tanto, en la educación es importante recordar que el niño está cambiando gradualmente de un ser imitativo a uno que mira a la autoridad de un educador, de un maestro. Por lo tanto, no debemos hacer una transición abrupta en el tratamiento de un niño en su séptimo año más o menos – a la edad, es decir, en que lo recibimos para la educación en la escuela primaria. Todo lo que se dice aquí sobre la educación primaria debe entenderse a la luz de esta condición.

En el arte de la educación que nos interesa aquí, lo principal es fomentar el desarrollo de las capacidades inherentes del niño. Por lo tanto, toda instrucción debe estar al servicio de la educación. La tarea es, propiamente hablando, educar; y la instrucción se utiliza como un medio de educación.

Este principio educativo exige que el niño desarrolle la relación apropiada con la vida a la edad apropiada. Pero esto solo puede hacerse satisfactoriamente cuando al niño no se le exige desde el principio que haga algo que sea ajeno a su naturaleza.

Ahora bien, es completamente antinatural que se requiera que un niño en su sexto o séptimo año copie sin más los signos que ahora, en esta etapa avanzada de la civilización, usamos para leer y escribir.

Si considera las letras que ahora usamos para leer y escribir, se dará cuenta de que no hay conexión entre lo que un niño de siete años está dispuesto a hacer naturalmente, y estas cartas. Recuerde que cuando los hombres comenzaron a escribir usaban signos pintados o dibujados que copiaban cosas o sucesos en el mundo circundante; o bien los hombres escribieron desde impulsos de la voluntad, de modo que las formas de escritura dieron expresión a los procesos de la voluntad, como por ejemplo en cuneiforme. Las formas de letras completamente abstractas que el ojo debe contemplar hoy en día, o la forma de la mano, surgieron de la escritura fuera de la imagen. Si confrontamos a un niño pequeño con estas cartas le traemos algo extraño, algo que de ninguna manera se ajusta a su naturaleza. Seamos claros sobre lo que realmente significa ‘empujar’ un cuerpo extraño en el organismo de un niño. Es como si hubiéramos habituado al niño desde sus primero 7s años a vestir ropas muy pequeñas, que no le quedan bien y que, por lo tanto, dañan su organismo. Hoy en día, cuando la observación tiende a ser superficial, las personas ni siquiera perciben qué daño se le hace al organismo por el mero hecho de introducir la lectura y la escritura al niño de una manera incorrecta. Un arte de educación fundado en el conocimiento del hombre realmente procede al sacar todo lo que hay en el niño. No dice simplemente: la individualidad debe desarrollarse, realmente lo hace. Y esto se logra, en primer lugar, al no tomar la lectura como punto de partida. Porque con un niño, las primeras cosas son movimientos, gestos, expresiones de voluntad, no percepción u observación. Estos vienen después. Por lo tanto, es necesario comenzar, no con la lectura,

Por lo tanto, comenzamos escribiendo lecciones, no leyendo lecciones, y nos esforzamos por llevar a cabo lo que el niño hace por su propia cuenta por imitación, a través de su voluntad, a través de sus manos, en la escritura. Déjeme aclararle con un ejemplo: le pedimos al niño que diga la palabra “pez”, por ejemplo, y mientras lo hace, muéstrele la forma del pez en un boceto simple; luego pídale que lo copie; – así conseguimos que el niño experimente la palabra “pez”. Desde “pez” pasamos a f (F), y desde la forma del pez podemos evolucionar gradualmente la letra f. Así, derivamos la forma de la letra mediante una actividad artística que traslada lo que se observa a lo que se desea:

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De esta forma, evitamos la introducción de una F completamente extraña, algo que afectaría al niño como un demonio, algo forzado en su cuerpo; y en lugar de eso, sacamos de él lo que él mismo ha visto en el mercado. Y esto nos transformamos poco a poco en ‘f’.

De esta manera nos acercamos a la forma en que se originó la escritura, ya que surgió de una manera similar a esto. Pero no es necesario que el maestro haga un estudio de la antigüedad y reproduzca exactamente la manera en que se presentó la escritura de la imagen para darle al niño la misma manera. Lo que es necesario es dar rienda suelta a la fantasía viva y producir de nuevo todo lo que pueda conducir desde el objeto, desde la vida inmediata hasta las formas de las letras. A continuación, encontrará las formas más diversas de derivar la forma de letra para el niño de la vida misma. Mientras dices M, hazle sentir cómo la M vibra en los labios, haz que vea la forma de los labios como forma, luego podrás pasar gradualmente de la M que vibra en los labios a M.

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De esta manera, si procedes espiritual, imaginativa y no intelectualmente, gradualmente podrás derivar de la propia actividad del niño, todo lo que conduce a su aprendizaje para escribir. Aprenderá a escribir más tarde y más despacio de lo que comúnmente lo hacen los niños hoy en día. Pero cuando los padres vienen y dicen: Mi hijo tiene ocho, o nueve años, y todavía no puede escribir correctamente, siempre debemos responder: lo que se aprende más lentamente en cualquier edad es más seguro y saludable absorbido por el organismo, que lo que es hacinado en eso.

En esta línea, además, hay margen para la individualidad del maestro, y esta es una consideración importante. Como ahora tenemos muchos niños en la Escuela Waldorf, hemos tenido que comenzar clases paralelas, así tenemos dos primeras clases, dos segundas clases, etc. Si ingresas a una de las primeras clases, encontrarás que la escritura se enseña mediante pintura y dibujo. Observa cómo lo está haciendo el maestro. Por ejemplo, podría ser tal como lo hemos estado describiendo aquí. Luego vas a la otra Clase I., Clase I. B; y encuentras otro maestro que enseña el mismo tema. Pero ves algo bastante diferente. Encuentra que el maestro deja que los niños corran en una especie de euritmia y les hace experimentar la forma a partir de sus propios movimientos corporales. Entonces, lo que el niño ejecuta se conserva como la forma de la carta. Y es posible hacerlo en una tercera y cuarta forma. Encontrarás la misma asignatura enseñada de las formas más variadas en las diferentes clases paralelas. ¿Por qué? Bueno, porque no es una cuestión de indiferencia si el maestro que tiene que tomar una lección tiene un temperamento u otro. La lección solo puede ser armoniosa cuando existe el contacto correcto entre el maestro y toda la clase. Por lo tanto, cada maestro debe dar su lección a su manera. Y así como la vida aparece en múltiples variedades, también puede una enseñanza fundada en la vida tomar las formas más variadas. La lección solo puede ser armoniosa cuando existe el contacto correcto entre el maestro y toda la clase. Por lo tanto, cada maestro debe dar su lección a su manera. Y así como la vida aparece en múltiples variedades, también puede una enseñanza fundada en la vida tomar las formas más variadas. La lección solo puede ser armoniosa cuando existe el contacto correcto entre el maestro y toda la clase. Por lo tanto, cada maestro debe dar su lección a su manera. Y así como la vida aparece en múltiples variedades, también puede una enseñanza fundada en la vida tomar las formas más variadas.

Por lo general, cuando se establecen principios pedagógicos, se espera que se lleven a cabo. Están escritos en un libro. El buen maestro es él quien los lleva a cabo puntillosamente, 1, 2, 3, etc. Ahora estoy convencido de que si una docena de hombres, o incluso menos, se sientan juntos, pueden producir el programa más maravilloso para lo que debería tener lugar en educación. ; en primer lugar, en segundo lugar, en tercer lugar, etc. Las personas son tan maravillosamente inteligentes hoy en día; – No estoy siendo sarcástico, realmente lo digo en serio – uno puede pensar las cosas más espléndidas en abstracto. Pero si es posible poner en práctica lo que uno ha pensado, es un asunto completamente diferente. Esa es una preocupación de la vida. Y cuando tenemos que lidiar con la vida, – te pregunto ahora, la vida está en todos ustedes, la vida natural, todos son seres humanos, sin embargo, todos se ven diferentes. El cabello de ningún hombre es como el de otro. La vida muestra su variedad en las múltiples variedades de formas. Cada hombre tiene una cara diferente. Si establece principios abstractos, espera encontrar lo mismo en todas las aulas. Si sus principios se toman de la vida, usted sabe que la vida es variada y que se puede hacer lo mismo de la manera más variada. Verá, por ejemplo, que en las personas de raza negra la forma humana aparece de manera bastante diferente. De la misma manera, cuando el arte de la educación se mantiene como un arte vivo, se debe evitar toda pedantería y también todo tipo de formalismo. Y la educación será cierta cuando se convierta realmente en un arte, y cuando el maestro se convierte en unartista . Por lo tanto, es posible para nosotros en la Escuela Waldorf enseñar la escritura por medio del arte. Luego, la lectura puede aprenderse después casi como algo natural, sin esfuerzo. Viene más tarde de lo acostumbrado, pero viene casi por sí mismo.

Si bien nos interesa, por un lado, llevar el elemento pictórico al niño (y durante los próximos días mostraré algo de las pinturas de los niños de la Escuela Waldorf), mientras nos ocupamos del elemento pictórico, también debe asegurarse de que el elemento musical se aprecie tan pronto como sea posible. Porque el elemento musical dará una buena base para una fuerte voluntad energética, especialmente cuando se presta atención, en esta etapa, no tanto al contenido musical como al ritmo y ritmo de la música, la experiencia de ritmo; y especialmente cuando se trata de la manera correcta al comienzo del período de la escuela primaria. Ya he dicho en la introducción a la demostración de euritmia que también introducimos la euritmia en la educación de los niños. Voy a hablar más de euritmia, y, en particular, de la euritmia en la educación, en una conferencia posterior. Por el momento, deseaba mostrar más, en uno o dos ejemplos, cómo la instrucción temprana sirve al propósito de la educación en la medida en que se la llama fuera de la naturaleza del ser humano.

Pero debemos tener en cuenta que en la primera parte de la etapa entre el cambio de dientes y la pubertad, un niño no puede de ninguna manera distinguir entre lo que es internamente humano y lo que es naturaleza externa. Para él hasta su octavo o noveno año, estas dos cosas se fusionan en una sola. Interiormente, el niño siente una cierta impresión; por fuera, puede ver un cierto fenómeno, por ejemplo, un amanecer. Las fuerzas que siente en sí mismo cuando sufre infelicidad o dolor; él supone estar en el sol o la luna, en un árbol o planta. No deberíamos razonar al niño sobre esto. Debemos transponernos a la etapa de la vida del niño y conducir todo dentro de la educación como si todavía no existiera un límite entre el hombre interior y la naturaleza exterior. Esto solo podemos hacer cuando formamos la instrucción lo más imaginativamente posible, cuando dejamos que las plantas actúen de una manera humana – converse con otras plantas, y así sucesivamente, – cuando presentamos a la humanidad en todas partes. La gente tiene un horror hoy en día del antropomorfismo, como se lo llama. Pero el niño que no ha experimentado el antropomorfismo en su relación con el mundo carecerá de humanidad en los últimos años. Y el maestro debe estar dispuesto a entrar en su entorno con todo su espíritu y alma para que el niño pueda acompañarlo en la fuerza de esta experiencia de vida.

Ahora todo esto implica que mucho le habrá sucedido al maestro antes de ingresar al aula. Llevar a cabo los principios educativos de los que hemos estado hablando exige mucho de la preparación que los maestros tienen que hacer. Uno debe hacer todo lo que pueda de antemano cuando uno es maestro, para aprovechar al máximo el tiempo en la sala de clase. Esto es algo que el maestro aprende a hacer solo de manera gradual y en el transcurso del tiempo. Y solo a través de este aprendizaje lento y gradual se puede llegar a tener una verdadera consideración por la individualidad del niño.

Permítanme mencionar una experiencia personal a este respecto. Años antes de mi conexión con la Escuela Waldorf tuve que preocuparme por muchas formas diferentes de educación. Así sucedió que, cuando aún era joven, me había enseñado la educación de un niño de once años que estaba sumamente retrasado en su desarrollo. Hasta ese momento no había mentido nada en absoluto. Como prueba de su logro, me mostraron un libro de ejercicios que contenía los resultados del último examen en el que había sido empujado. Todo lo que se podía ver en él era un enorme agujero que había fregado con la goma india; nada más. Sumado a esto, los hábitos domésticos del niño eran de naturaleza patológica. Toda la familia no estaba contenta con su cuenta, porque no podían decidirse a abandonarlo a una ocupación manual, un prejuicio social, si se quiere, pero estos prejuicios deben ser tenidos en cuenta. Entonces toda la familia estaba descontenta. El médico de la familia fue bastante explícito de que no se podía hacer nada con el niño. Ahora me dieron cuatro hijos de esta familia para educar. Los otros eran normales, y debía educar a este junto con ellos. Dije: lo intentaré, en un caso como este, no puedo hacer promesas de que se alcanzará este u otro resultado, pero haría todo lo que esté en mi poder, solo que debo dejarme total libertad en el asunto de la educación. Entonces ahora emprendí esta educación. La madre era el único miembro de la familia que entendía mi estipulación de libertad, por lo que la educación tenía que luchar por él a los dientes de los demás. Pero finalmente me fue confiada la instrucción del niño. Era necesario que el tiempo dedicado a la instrucción inmediata del niño fuera lo más breve posible. Por lo tanto, si tuviera, por ejemplo, que dedicarme a enseñarle al niño durante media hora, tenía que hacer tres horas de trabajo preparándome para hacer el uso más económico del tiempo. Además, tuve que tomar nota cuidadosamente de la hora de la lección de música, por ejemplo. Porque si el chico estaba sobrecargado se puso pálido y su salud se deterioró. Pero debido a que uno entendía la condición patológica completa del niño, porque uno sabía lo que se debía establecer a la hidrocefalia, era posible hacer tal progreso con el niño, y no solo con el progreso psíquico, que un año y medio después de que él había demostrado simplemente un agujero frotado en su cuaderno de ejercicios, pudo ingresar al Gymnasium. (Nombre dado a la Escuela Científica y Técnica como distinto del Clásico.) Y pude ayudarlo más a lo largo de todas las clases del Gimnasio y seguir el trabajo con él hasta casi el final de su tiempo allí, bajo la influencia de esta educación, y también porque todo estaba dirigido espiritualmente, la cabeza del niño se hizo más pequeña. Sé que un médico podría decir que tal vez su cabeza se habría reducido en cualquier caso. Ciertamente, pero la nutrición adecuada de espíritu y alma tenía que ir con este proceso de hacerse más pequeño. La persona referida posteriormente se convirtió en un excelente médico. Murió durante la guerra en el ejercicio de su profesión, pero solo cuando tenía casi cuarenta años. Bajo la influencia de esta educación, y también porque todo estaba dirigido espiritualmente, la cabeza del niño se hizo más pequeña. Sé que un médico podría decir que tal vez su cabeza se habría reducido en cualquier caso. Ciertamente, pero la nutrición adecuada de espíritu y alma tenía que ir con este proceso de hacerse más pequeño. La persona referida posteriormente se convirtió en un excelente médico. Murió durante la guerra en el ejercicio de su profesión, pero solo cuando tenía casi cuarenta años. Bajo la influencia de esta educación, y también porque todo estaba dirigido espiritualmente, la cabeza del niño se hizo más pequeña. Sé que un médico podría decir que tal vez su cabeza se habría reducido en cualquier caso. Ciertamente, pero la nutrición adecuada de espíritu y alma tenía que ir con este proceso de hacerse más pequeño. La persona referida posteriormente se convirtió en un excelente médico. Murió durante la guerra en el ejercicio de su profesión, pero solo cuando tenía casi cuarenta años.

Fue particularmente importante aquí lograr la mayor economía en el tiempo de instrucción mediante una preparación adecuada de antemano. Ahora esto debe convertirse en un principio general. Y en el arte de la educación del que estoy hablando, se lucha por esto. Ahora, cuando se trata de describir lo que tenemos que decirles a los niños de modo que despierten la vida y la vivacidad en todo su ser, dominaremos el tema de antemano y nos sentiremos tan a gusto con el asunto que podemos abordar. toda nuestra atención y poder individual a la forma en que se lo presentaremos al niño. Y entonces descubriremos por supuesto que todo lo que se enseña debe volverse pictórico si un niño debe comprenderlo no solo con su intelecto sino también con todo su ser. Por lo tanto, en su mayoría, comenzamos con cuentos tales como los cuentos de hadas, sino también con otras historias inventadas que se relacionan con la naturaleza. Al principio no enseñamos ni el lenguaje ni ningún otro “sujeto”, sino que simplemente desarrollamos el mundo en forma vívida y pictórica ante el niño. Y tal instrucción es la mejor preparación para la escritura y la lectura que debe derivarse de manera imaginativa.

Así, entre su noveno y décimo año, el niño llega a poder expresarse por escrito, y también a leer hasta donde es saludable para él a esta edad, y ahora hemos llegado a ese punto importante en la vida de un niño, entre su noveno y el décimo año, al que ya me he referido. Ahora debe darse cuenta de que este punto importante en la vida del niño también tiene una manifestación externa. En este momento se produce un cambio bastante notable, una notable diferenciación entre niñas y niños. De la importancia particular de esto en una escuela mixta como la Escuela Waldorf, hablaré más adelante. Mientras tanto, debemos ser conscientes de que tal diferenciación entre niños y niñas tiene lugar. Por lo tanto, alrededor del décimo año las niñas comienzan a crecer a un ritmo más rápido que los niños. El crecimiento en los niños se frena. Las niñas superan a los niños en crecimiento. Cuando los niños y niñas llegan a la pubertad, los niños una vez más alcanzan a las niñas en su crecimiento. Por lo tanto, justo en esa etapa los niños crecen más rápidamente.

Entre el décimo y el decimoquinto año la diferenciación externa entre niñas y niños es en sí misma una señal de que se ha alcanzado un período significativo de vida. Lo que aparece interiormente es la clara distinción entre uno mismo y el mundo. Antes de este tiempo no existía la planta, solo una cosa verde con flores rojas en la cual hay un poco de espíritu así como hay un poco de espíritu en nosotros mismos. En cuanto a una “planta”, tal cosa solo tiene sentido para un niño en su décimo año. Y aquí debemos ser capaces de seguir su sentimiento. Por lo tanto, solo cuando un niño alcanza esta edad, es correcto enseñarle un mundo externo de nuestro entorno.

Uno puede hacer un comienzo, por ejemplo, con la botánica, ese gran soporte de las escuelas. Pero es solo en el caso de la botánica que puedo demostrar cómo se debe llevar a cabo una educación formal, en el mejor sentido de la palabra. Si comenzamos mostrándole a un niño una sola planta, hacemos algo totalmente antinatural, porque eso no es un todo. Una planta especialmente cuando está desarraigada, no es una cosa completa. En nuestra era realista y materialista, las personas tienen poco sentido de lo que es material y natural; de lo contrario, sentirían lo que acabo de decir. ¿Es una planta una cosa completa? No, cuando lo levantamos y lo trajimos aquí, muy pronto se marchita. No es natural que se detenga. Su naturaleza es estar en la tierra, pertenecer al suelo. Una piedra es una totalidad en sí misma. Puede mentir sobre cualquier parte y no hace ninguna diferencia. Pero no puedo llevar una planta por todos lados; no será el mismo Su naturaleza solo se completa en conjunción con el suelo, con las fuerzas que brotan de la tierra y con todas las fuerzas del sol que caen sobre esta porción particular de la tierra. Junto con estos la planta hace una totalidad. Mirar una planta en aislamiento es tan absurdo como si tuviéramos que sacarnos un pelo de la cabeza y considerar el pelo como una cosa en sí misma. El cabello solo surge en conexión con un organismo y no puede entenderse aparte del organismo. Por lo tanto: En la enseñanza de la botánica debemos partir, no de la planta, o de la familia de las plantas, sino del paisaje, la región geográfica: desde la comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. Su naturaleza solo se completa en conjunción con el suelo, con las fuerzas que brotan de la tierra y con todas las fuerzas del sol que caen sobre esta porción particular de la tierra. Junto con estos la planta hace una totalidad. Mirar una planta en aislamiento es tan absurdo como si tuviéramos que sacarnos un pelo de la cabeza y considerar el pelo como una cosa en sí misma. El cabello solo surge en conexión con un organismo y no puede entenderse aparte del organismo. Por lo tanto: En la enseñanza de la botánica debemos partir, no de la planta, o de la familia de las plantas, sino del paisaje, la región geográfica: desde la comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. Su naturaleza solo se completa en conjunción con el suelo, con las fuerzas que brotan de la tierra y con todas las fuerzas del sol que caen sobre esta porción particular de la tierra. Junto con estos la planta hace una totalidad. Mirar una planta en aislamiento es tan absurdo como si tuviéramos que sacarnos un pelo de la cabeza y considerar el pelo como una cosa en sí misma. El cabello solo surge en conexión con un organismo y no puede entenderse aparte del organismo. Por lo tanto: En la enseñanza de la botánica debemos partir, no de la planta, o de la familia de las plantas, sino del paisaje, la región geográfica: desde la comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. y con todas las fuerzas del sol que caen sobre esta porción particular de la tierra. Junto con estos la planta hace una totalidad. Mirar una planta en aislamiento es tan absurdo como si tuviéramos que sacarnos un pelo de la cabeza y considerar el pelo como una cosa en sí misma. El cabello solo surge en conexión con un organismo y no puede entenderse aparte del organismo. Por lo tanto: En la enseñanza de la botánica debemos partir, no de la planta, o de la familia de las plantas, sino del paisaje, la región geográfica: desde la comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. y con todas las fuerzas del sol que caen sobre esta porción particular de la tierra. Junto con estos la planta hace una totalidad. Mirar una planta en aislamiento es tan absurdo como si tuviéramos que sacarnos un pelo de la cabeza y considerar el pelo como una cosa en sí misma. El cabello solo surge en conexión con un organismo y no puede entenderse aparte del organismo. Por lo tanto: En la enseñanza de la botánica debemos partir, no de la planta, o de la familia de las plantas, sino del paisaje, la región geográfica: desde la comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. Mirar una planta en aislamiento es tan absurdo como si tuviéramos que sacarnos un pelo de la cabeza y considerar el pelo como una cosa en sí misma. El cabello solo surge en conexión con un organismo y no puede entenderse aparte del organismo. Por lo tanto: En la enseñanza de la botánica debemos partir, no de la planta, o de la familia de las plantas, sino del paisaje, la región geográfica: desde la comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. Mirar una planta en aislamiento es tan absurdo como si tuviéramos que sacarnos un pelo de la cabeza y considerar el pelo como una cosa en sí misma. El cabello solo surge en conexión con un organismo y no puede entenderse aparte del organismo. Por lo tanto: En la enseñanza de la botánica debemos partir, no de la planta, o de la familia de las plantas, sino del paisaje, la región geográfica: desde la comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. de una comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra. de una comprensión de lo que es la tierra en un lugar particular. Y la naturaleza de las plantas debe tratarse en relación con toda la tierra.

Cuando hablamos de la tierra, hablamos como físicos, o como geólogos. Suponemos que la tierra es una totalidad de fuerzas físicas, fuerzas minerales, encerradas en sí mismas, y que podría existir igualmente bien si no hubiera plantas en absoluto sobre ella, ningún animal en absoluto, ningún hombre en absoluto. Pero esto es una abstracción. La tierra vista por el físico, por el geólogo, es una abstracción. En realidad, no existe tal cosa. En realidad, solo está la tierra cubierta de plantas. Debemos ser conscientes cuando describimos desde un aspecto geológico que, por pura conveniencia de nuestra inteligencia, estamos describiendo una abstracción inexistente. Pero no debemos comenzar dando al niño una idea de esta abstracción inexistente, debemos darle al niño una comprensión de la tierra como un organismo vivo, comenzando naturalmente con el distrito que el niño conoce. Y entonces, justo cuando debemos mostrarle un animal con el pelo que crece sobre ella, y no producen un pelo para que pueda ver antes de que se sabía nada del animal – por lo que en primer lugar darle una vívida comprensión de la Tierra como un organismo vivo y después de eso muéstrale cómo las plantas viven y crecen en la tierra.

Por lo tanto, el estudio de las plantas surge naturalmente de la introducción de la tierra en el niño como un ser vivo, como un organismo, comenzando con una región en particular. Considerar una parte de la tierra a la vez, sin embargo, es una abstracción, ya que ninguna región de la tierra puede existir aparte de las otras regiones; y debemos ser conscientes de que tomamos nuestro comienzo de algo incompleto. Sin embargo, si, una vez más enseñamos pictóricamente y apelamos a la totalidad de la imaginación, el niño estará vivo con lo que le decimos acerca de las plantas. Y de esta manera, gradualmente lo presentamos al mundo externo. El niño adquiere el sentido del concepto de “objetividad”. Comienza a vivir en la realidad. Y esto lo logramos presentando al niño de esta manera natural al reino vegetal.

La introducción al reino animal es completamente diferente, viene un poco más tarde. Una vez más, describir los animales individuales es bastante inorgánico. De hecho, casi se podría decir: es pura casualidad que un león sea un león y un camello un camello. Un león presentado a la contemplación de un niño parecerá un objeto arbitrario, por muy bien que se describa, o incluso si se lo ve en una casa de fieras. Lo mismo hará un camello. La observación sola no tiene sentido en el dominio de la vida.

¿Cómo debemos considerar a los animales? Ahora, cualquiera que pueda contemplar a los animales con visión imaginativa, en lugar de con el intelecto abstracto, encontrará que cada animal es una porción del ser humano. En un animal predominará el desarrollo de las piernas, mientras que en el hombre estarán al servicio de todo el organismo. En otro animal, los órganos de los sentidos, o un órgano sensorial particular, se desarrollan de manera extrema. Un animal será especialmente adaptado para el hocico y el enrutamiento (snuffling), otra criatura está especialmente dotada para ver, cuando está en el aire. Y cuando tomamos todo el reino animal juntos, encontramos que lo que externamente constituye las divisiones abstractas del reino animal está comprendido en su totalidad en el hombre. Todos los animales tomados juntos, sintéticamente, dan uno al ser humano. Cada capacidad o grupo de facultades en el ser humano se expresa en una forma unilateral en algunas especies animales. Cuando estudiamos el león -no hay necesidad de explicar esto al niño, podemos mostrárselo en simples imágenes- cuando estudiamos el león encontramos en el león un particular desarrollo excesivo de lo que en el ser humano son órganos del pecho, el órgano del corazón. La vaca muestra un desarrollo unilateral de lo que en el hombre es el sistema digestivo. Y cuando examino los glóbulos blancos en la sangre humana, veo la indicación de las criaturas más primitivas y primitivas. Todo el reino animal juntos conforma al hombre, sintéticamente, no sintomáticamente, sino sintéticamente tejido y entretejido. podemos mostrarlo en imágenes simples: cuando estudiamos el león, encontramos en el león un particular desarrollo excesivo de lo que en el ser humano son los órganos del tórax, el órgano del corazón. La vaca muestra un desarrollo unilateral de lo que en el hombre es el sistema digestivo. Y cuando examino los glóbulos blancos en la sangre humana, veo la indicación de las criaturas más primitivas y primitivas. Todo el reino animal juntos conforma al hombre, sintéticamente, no sintomáticamente, sino sintéticamente tejido y entretejido. podemos mostrarlo en imágenes simples: cuando estudiamos el león, encontramos en el león un particular desarrollo excesivo de lo que en el ser humano son los órganos del tórax, el órgano del corazón. La vaca muestra un desarrollo unilateral de lo que en el hombre es el sistema digestivo. Y cuando examino los glóbulos blancos en la sangre humana, veo la indicación de las criaturas más primitivas y primitivas. Todo el reino animal juntos conforma al hombre, sintéticamente, no sintomáticamente, sino sintéticamente tejido y entretejido. las criaturas más primitivas. Todo el reino animal juntos conforma al hombre, sintéticamente, no sintomáticamente, sino sintéticamente tejido y entretejido. las criaturas más primitivas. Todo el reino animal juntos conforma al hombre, sintéticamente, no sintomáticamente, sino sintéticamente tejido y entretejido.

Todo esto puedo exponerle al niño de una manera bastante simple y primitiva. De hecho, puedo hacer que la cosa sea muy vívida al hablar, por ejemplo, de la naturaleza del león y mostrar cómo necesita ser calmado y sometido por la individualidad del hombre. O uno puede tomar las características morales y psíquicas del camello y mostrar cómo lo que el camello presenta en una forma inferior se encuentra en la naturaleza humana. Entonces ese hombre es una síntesis de león, águila, simio, camello, vaca y todo lo demás. Vemos todo el reino animal a medida que la naturaleza humana se separa y se expande en el exterior.

Este, entonces, es el otro lado que recibe el niño cuando está en su undécimo o duodécimo año. Después de haber aprendido a separarse del mundo vegetal, a experimentar su objetividad y su conexión con una tierra objetiva, entonces aprende la estrecha conexión entre los animales y el hombre, el lado subjetivo. Así, el universo se relaciona una vez más con el hombre, a través de los sentimientos. Y esto es educar al niño por contacto con la vida en el mundo.

Entonces encontraremos que los requisitos que siempre hacemos se cumplen espontáneamente. En teoría, podemos seguir diciendo: no debe sobrecargar la memoria. No es bueno cargar con la memoria del niño. Cualquiera puede ver eso en abstracto. Es menos fácil para las personas ver claramente qué efecto tiene la sobrecarga de memoria en la vida de un hombre. Significa esto, que más adelante en la vida lo encontraremos sufriendo de reumatismo y gota – es una lástima que la observación médica no cubra todo el período de la vida de un hombre, pero de hecho encontraremos muchas personas afectadas con reumatismo y gota, que no tenían predisposición; o bien, lo que era una predisposición muy leve se ha incrementado porque la memoria estaba sobrecargada, porque uno había aprendido demasiado de la memoria. Pero, por otro lado, la memoria no debe descuidarse.

¿Y cómo debemos mantener el equilibrio entre cargar demasiado o demasiado poco la memoria? Cuando enseñamos pictórica e imaginativamente, como he descrito, el niño toma la mayor cantidad de instrucción posible. Una relación surge así entre comer y estar satisfecho. Esto significa que tendremos algunos niños más avanzados que otros, y esto debemos tratarlo, sin relegar a los niños menos avanzados a una clase a continuación. Uno puede tener una clase comparativamente grande y, sin embargo, un niño no comerá más de lo que puede soportar, espiritualmente hablando, porque su organismo rechaza espontáneamente lo que no puede soportar. Por lo tanto, tomamos en cuenta la vida aquí, así como sacamos nuestra enseñanza de la vida.

Un niño puede asimilar los elementos de la Aritmética a una edad bastante temprana. Pero en aritmética observamos cuán fácilmente se le puede dar al niño un elemento intelectual demasiado pronto. Las matemáticas como tales no son ajenas a ningún hombre a ninguna edad. Surge en la naturaleza humana; las operaciones de las matemáticas no son ajenas a la facultad humana en la forma en que las letras son extranjeras en una civilización sucesiva. Pero es extremadamente importante que el niño sea introducido a la aritmética y las matemáticas de la manera correcta. Y lo que esto es realmente solo puede ser decidido por alguien que está capacitado para pasar por alto toda la vida humana desde un cierto punto de vista espiritual.

Hay dos cosas que en lógica parecen muy distantes entre sí: la aritmética y los principios morales. No es habitual enganchar la aritmética a los principios morales porque no parece haber ninguna conexión lógica obvia entre ellos. Pero es evidente para alguien que mira el asunto, no lógicamente, sino viviente, que el niño que tiene una introducción correcta a la aritmética tendrá un sentimiento de responsabilidad moral bastante diferente del niño que no lo ha hecho. Y – esto puede parecer extremadamente paradójico para usted, pero dado que estoy hablando de realidades y no de las ilusiones actuales en nuestra época, no temeré parecer paradójico, porque en esta era la verdad a menudo parece paradójica. – Si, entonces, los hombres hubieran sabido cómo impregnar el alma con las matemáticas de la manera correcta durante estos últimos años, no deberíamos ahora tener bolchevismo en Europa del Este.

Ahora, entenderán esto mejor probablemente si les doy una ilustración muy pequeña de los principios de la enseñanza de la aritmética. En la actualidad, es común comenzar la aritmética mediante la suma de una cosa a otra. Pero solo considere lo extraño que es para la mente humana agregar un guisante a otro y en cada adición para nombrar un nuevo nombre. La transición de uno a dos, y luego a tres, – este recuento es una actividad bastante arbitraria para el ser humano. Pero es posible contar de otra manera. Y esto lo encontramos cuando retrocedemos un poco en la historia humana. Porque originalmente la gente no contaba al poner un guisante en otro y, por lo tanto, derivar algo nuevo que, para el alma en todo caso, tenía poca conexión con lo que sucedía antes. No, los hombres contaron más o menos de la siguiente manera: dirían: lo que obtenemos en la vida siempre es un todo, algo para ser entendido como un todo; y las cosas más diversas pueden constituir una unidad. Si tengo un número de personas frente a mí, eso puede ser una unidad a primera vista. O si tengo un solo hombre frente a mí, entonces él es una unidad. Una unidad, en realidad, es algo puramente relativo. Y lo tengo en cuenta si cuento de la siguiente manera: Uno | = | dos | = | = | tres | = | = | = | cuatro | = | = | = | = | y así sucesivamente, es decir, cuando tengo un todo orgánico (un conjunto que consiste en miembros): porque entonces estoy comenzando con la unidad, y en la unidad, vista como una multiplicidad, busco las partes. Esta fue de hecho la visión original del número. La unidad era siempre una totalidad, y en la totalidad uno buscaba las partes. Uno no pensó que los números surgen al agregar uno, uno y uno, uno concebido de los números como pertenecientes al todo,

Cuando aplicamos esto a la enseñanza de la aritmética obtenemos lo siguiente: en lugar de colocar un grano tras otro al lado del niño, le arrojamos un montón de frijoles. El montón de frijoles constituye el todo. Y a partir de esto hacemos nuestro comienzo. Y ahora podemos explicarle al niño: Tengo un montón de frijoles, o si lo desea, de modo que pueda atraer mejor a la imaginación del niño: un montón de manzanas, y tres niños de diferentes edades que necesitan diferentes cantidades para comer, y queremos hacer algo que se aplica a la vida real. ¿Qué haremos? Ahora podemos, por ejemplo, dividir el montón de manzanas de tal manera que se pueda dar un cierto montón por una parte y porciones, juntas iguales al primer montón, por la otra. El montón representa la suma. Aquí tenemos el montón de manzanas, y decimos: Aquí hay tres partes, y hacemos que el niño vea que la suma es la misma que las tres partes. La suma = las tres partes. Es decir, además, no vamos de las partes para llegar a la suma, sino que comenzamos con la suma y procedemos a las partes. Por lo tanto, para obtener una comprensión viviente de la suma, comenzamos con el todo y procedemos a las adiciones, a las partes. Además, se trata esencialmente de la suma y sus partes, los miembros que están contenidos, de una forma u otra, dentro de la suma.

De esta manera conseguimos que el niño entre en la vida con la capacidad de captar un todo, no siempre para pasar de lo menos a lo mejor. Y esto tiene una influencia extraordinariamente fuerte sobre el alma y la mente del niño. Cuando un niño ha adquirido el hábito de agregar cosas, obtenemos una disposición que tiende a ser deseosa y ansiosa. Al pasar del todo a las partes, y al tratar la multiplicación de manera similar, el niño tiene menos tendencia a la codicia, más bien tiende a desarrollar lo que, en el sentido platónico, el sentido más noble de la palabra, puede llamarse consideración, moderación.. Y los gustos y disgustos morales de uno están íntimamente ligados a la manera en que uno ha aprendido a lidiar con el número. A primera vista, parece que no existe una conexión lógica entre el tratamiento de los números y las ideas morales, por lo que muy poco aquel que solo considerará las cosas desde el punto de vista intelectual, bien podría reírse ante la idea de cualquier conexión. Puede parecerle absurdo. También podemos comprender que las personas pueden reírse de la idea de proceder además de la suma en lugar de las partes. Pero cuando uno ve las conexiones verdaderas en la vida, uno sabe que las cosas que son, lógicamente, las más remotas, a menudo están realmente muy cerca.

Así, lo que sucede en el alma del niño trabajando con números afectará enormemente la forma en que nos encontrará cuando queremos darle ejemplos morales, obras y acciones para su agrado o aversión, simpatía con el bien, antipatía con el mal . Tendremos ante nosotros un niño susceptible a la bondad cuando hayamos tratado con él en la enseñanza de los números de la manera descrita.

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